[中圖分類號] D24； G303 [文獻標識碼] A [文章編號] 0529-1445（2021）11-0043-05

始終不渝走和平發(fā)展道路，在堅持自己和平發(fā)展的同時，致力于維護世界和平，積極促進各國共同發(fā)展繁榮，是我們黨的一貫主張。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合宣示中國走和平發(fā)展道路的決心。2013年，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時指出：“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。”2014年，習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會演講時指出：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一。”2017年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出：“中國無論發(fā)展到什么程度，都永遠不稱霸，永遠不搞擴張。”2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。”和平發(fā)展是我們黨為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、為世界文明進步作出更大貢獻的戰(zhàn)略抉擇。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)：中國和平發(fā)展的政治保障

從理論邏輯上看，中國共產(chǎn)黨是由馬克思主義科學(xué)理論武裝起來的政黨。中國共產(chǎn)黨始終將無產(chǎn)階級和人民群眾的利益放在首位，堅決反對任何形式的侵略戰(zhàn)爭和擴張霸權(quán)，因為戰(zhàn)爭和霸權(quán)只會嚴重損害人民的利益。

從實踐邏輯看，中國共產(chǎn)黨始終是維護和平和遏制戰(zhàn)爭的堅實力量。自1921年中國共產(chǎn)黨成立之日起，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興就成為了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。我們黨深知要想實現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興和國家富強就必須避免和減少戰(zhàn)爭。但是，面對半殖民地半封建社會的舊中國，面對三座大山的沉重壓迫，唯有武裝革命才能實現(xiàn)民族獨立和人民解放。新民主主義革命時期，我們黨以武裝的革命反對武裝的反革命，其實質(zhì)是反對戰(zhàn)爭、爭取和平。無數(shù)的共產(chǎn)黨人為了反對民族壓迫、爭取國內(nèi)和平，拋頭顱、灑熱血，歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)贏得了革命的勝利。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命結(jié)束了近代中國百年的屈辱歷史，為人民贏得了和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，壯大了世界和平力量。

新中國成立后，我國與他國發(fā)生的幾次戰(zhàn)爭，都是為了反對帝國主義的侵略威脅和反對對我國邊境的侵犯，都是為了捍衛(wèi)國家利益和保障人民擁有和平生活環(huán)境的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭，我們雖都取得了勝利，但從未占領(lǐng)他國的一寸土地。改革開放后，面對美蘇爭霸的國際局勢以及中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史任務(wù)，鄧小平指出：“我們有信心，如果反霸權(quán)主義斗爭搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭的爆發(fā)，爭取更長一點時間的和平。這是可能的，我們也正是這樣努力的。不僅世界人民，我們自己也確確實實需要一個和平的環(huán)境。”在新時代背景下，習(xí)近平總書記指出：“走和平發(fā)展道路，是中國對國際社會關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對實現(xiàn)自身發(fā)展目標的自信和自覺。”

綜上所述，從爭取和平發(fā)展到實現(xiàn)與維護和平發(fā)展，和平發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨百年歷程的鮮明底色，也是中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的鮮活證明。

社會主義制度：中國和平發(fā)展的制度基礎(chǔ)

社會主義制度與和平道路間是否有內(nèi)在聯(lián)系？毋庸諱言，暴力革命是馬克思、恩格斯提出的關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的基本形式。但從價值目標上看，暴力革命并不是馬克思主義革命的目的，而是獲取自身解放的手段。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就“能不能用和平的辦法廢除私有制”時說道：“共產(chǎn)主義者當然是最不反對這種辦法的人。”由于無產(chǎn)階級的發(fā)展受到了資產(chǎn)階級的暴力壓制，資產(chǎn)階級迫使無產(chǎn)階級只能進行暴力革命，“如果被壓迫的無產(chǎn)階級因此最終被推向革命，那時，我們共產(chǎn)主義者將用行動來捍衛(wèi)無產(chǎn)者的事業(yè)”。馬克思主義經(jīng)典作家認為，人類社會實現(xiàn)永久和平的希望在于社會主義制度而非資本主義制度。1864年，馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中深刻批判了“那種為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”，認為這種阻礙工人結(jié)成兄弟般合作的政策實質(zhì)就是資本主義的對外擴張。1870年，在《國際工人協(xié)會總委員會關(guān)于普法戰(zhàn)爭的第一篇宣言》中，馬克思又指出：“全世界工人階級的聯(lián)合終究會根絕一切戰(zhàn)爭”，“同那個經(jīng)濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立，正在誕生一個新社會，而這個新社會的國際原則將是和平”。

從制度性質(zhì)上看，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義是一種對生產(chǎn)資料實行排他性占有的制度，它竭力維護資產(chǎn)階級的利益，賦予該階級剝削本國民眾和掠奪他國的特權(quán)和能力。在資本主義國家內(nèi)部，由于黨派紛爭和集團利益沖突，絕大多數(shù)人的利益很難得到公平充分的保障，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的矛盾以及資產(chǎn)階級內(nèi)部間的相互傾軋容易導(dǎo)致社會不穩(wěn)，埋下戰(zhàn)爭的隱患。在對外關(guān)系層面，由于資本擴張的原始驅(qū)動，先發(fā)資本主義國家以控制全球市場和稱霸世界為目標，不惜采用武力轟開他國的大門。對資本主義而言，在國內(nèi)矛盾不斷激化的情況下，對外戰(zhàn)爭可以“卓有成效地把工人對老板的憤怒取代掉”，即戰(zhàn)爭將使民族矛盾代替階級矛盾而上升為主要矛盾，轉(zhuǎn)移工人的視線。因此，暴力和戰(zhàn)爭成為資本主義發(fā)展的必然邏輯。

社會主義是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的制度，這種制度強調(diào)資源分享，它主張消滅剝削，反對階級壓迫。在社會主義國家內(nèi)部，盡管階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將繼續(xù)存在，但人民是國家的主人，民主和協(xié)商已成為解決內(nèi)部矛盾的主要方式；在探索適合本國特色的發(fā)展道路過程中，盡管會不可避免地遇到棘手的問題，但它可以通過改革進行自我完善與發(fā)展，無須通過將內(nèi)部矛盾向外轉(zhuǎn)移來化解危機。在對外關(guān)系上，社會主義國家將其他國家的無產(chǎn)階級視為同盟者，而不是剝削和奴役的對象。在發(fā)展戰(zhàn)略上，不同于資本主義國家依靠對外侵略和掠奪實現(xiàn)資本原始積累，經(jīng)濟文化落后的社會主義國家依靠的是本國人民的勤奮勞動來完成經(jīng)濟發(fā)展的必要積累，從未將對外掠奪作為選項。

農(nóng)耕文明：中國和平發(fā)展的傳統(tǒng)基因

農(nóng)耕文明是在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的文明，是農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的國家制度、禮俗習(xí)慣、文化教育的集合，它適應(yīng)于農(nóng)民的生產(chǎn)生活需要，并吸收了儒、道及各類文化的因素，形成了有別于其他文明的內(nèi)容與特征。

與海洋文明和游牧文明相比，農(nóng)耕文明有兩個鮮明的特點。一是自足性。我國中原地區(qū)是世界最早形成農(nóng)耕文明的地區(qū)之一，這主要與中原地區(qū)得天獨厚的自然環(huán)境有關(guān)。中原地區(qū)的地形以平原為主，地勢較為平坦，氣候為濕潤的季風(fēng)氣候，土壤肥沃、水源充足，為先民們從事農(nóng)耕生產(chǎn)活動提供了良好的自然條件。因此，長期以來，在這種良好的生產(chǎn)條件下，中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的財富積累方式，而手工業(yè)、商業(yè)在積累社會財富中只是起輔助性作用。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會比較容易形成穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在經(jīng)濟形式上，它以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，主張男耕女織、精耕細作；在生產(chǎn)目的上，農(nóng)民生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品，主要是為了滿足自身的需求，而不是進行商品貿(mào)易；在居住特點上，農(nóng)民以血緣為聯(lián)系紐帶作村落聚居。這種穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使我們的民族性格內(nèi)斂溫和、溫文爾雅，從不爭強斗狠。二是安土重遷。農(nóng)耕文明是一種小生產(chǎn)，在較小的地理空間內(nèi)通過血緣和親緣關(guān)系的擴展而形成村落，它對大規(guī)模的土地沒有耕作能力。在這種文明的熏陶下，農(nóng)民對其他地區(qū)或國家的土地也不感興趣，因為那里沒有親緣關(guān)系。這樣，農(nóng)民對特定范圍的土地和人具有依賴性，形成了安土重遷的心理，即使在外闖蕩，也有落葉歸根之心。一般來說，只有在發(fā)生極其重大的災(zāi)害和戰(zhàn)爭而必須進行遷徙的情況下，農(nóng)民才會選擇背井離鄉(xiāng)。農(nóng)耕文明的自足性與安土重遷特點，塑造了我國古代先民保守、穩(wěn)定的心理傾向，這種心理傾向討厭戰(zhàn)爭，偏好和平，成為中華文明的內(nèi)在基因。

和合理念：中國和平發(fā)展的文化根基

文化是民族的血脈，反映一個民族的性格特質(zhì)，并且也會對一個國家的發(fā)展道路產(chǎn)生持久深遠的影響。中國的文化傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種和合文化，在傳統(tǒng)和合文化的熏陶下，中華民族是一個追求和平正義的民族，它沒有發(fā)動戰(zhàn)爭的文化基因。

“天人合一”的思想為中國現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建提供文化基礎(chǔ)。“天人合一”思想主張人與自然的統(tǒng)一，人應(yīng)該認識并尊重自然規(guī)律，不能隨意破壞生態(tài)環(huán)境，這是我國古代和諧思想的重要體現(xiàn)。它體現(xiàn)了中華民族和諧發(fā)展的理念，即在發(fā)展過程中不與自然相對立，不破壞生態(tài)平衡。這種與自然的相處之道調(diào)和了人與自然界的關(guān)系，發(fā)展到現(xiàn)代則更加強調(diào)其所蘊含的和諧理念，人與自然、人與人、人與社會乃至國家之間的統(tǒng)一和諧。戰(zhàn)爭既撕裂人與人之間的關(guān)系，更破壞人與自然的統(tǒng)一，因此，天人合一是人與自然、人與人之間的和解，有利于現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)。

“和而不同”的理念為中國解決與他國分歧提供了解決思路。“和”講究和睦、和諧，但不意味著忽略差異，追求千篇一律。和合文化承認差異，它具有極強的包容性，在尊重差異與沖突的基礎(chǔ)上追求和平。“和而不同”思想在對外關(guān)系上反對將一方的意志強加于另一方，主張尊重對方的利益、立場和觀點，能夠為我國處理對外關(guān)系提供正確思路。相比而言，戰(zhàn)爭實際上就是用強制手段求“同”破“異”的過程。因此，和平是“和而不同”這一思想理念的內(nèi)在追求。

“以和為貴”的理念影響著世世代代的中華兒女。“以和為貴”是和合文化的核心思想。春秋戰(zhàn)國時期，無論是儒家的“和而不同”、道家的“兵者不祥之器”，還是墨家的“兼愛、非攻”，無不深刻反映了中國人民崇尚和平的民族性格、民族精神和民族文化。秦朝時期修建萬里長城的目的是防御外敵入侵，而非對外擴張。隋唐時期開辟通往西域各國的絲綢之路，也不以對外侵略為目的，而是為了將中國的絲綢和茶葉銷往其他國家，與西域各國進行經(jīng)濟文化交流。明朝時期的鄭和七下西洋，途經(jīng)30多個國家和地區(qū)，帶去了中國精湛的手工業(yè)技術(shù)和豐富的農(nóng)產(chǎn)品，而不是為了對外進行殖民侵略。幾千年來，正是這種“以和為貴”的傳統(tǒng)，鑄就了中華兒女愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)。

近代遭遇：中國和平發(fā)展的歷史鏡鑒

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強用堅船利炮打開中國大門，清政府割地賠款，與帝國主義者簽訂一系列喪權(quán)辱國條約，中國進入了內(nèi)憂外患、山河破碎的近代史。在近代史上，中華民族有太多不能忘卻的慘痛記憶，包括兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，尤以日本自1931年發(fā)動的長達14年的侵華戰(zhàn)爭為甚。這場曠日持久的戰(zhàn)爭給中國的人力、財力和物力造成了空前的浩劫和巨大的損失：無數(shù)生靈涂炭、餓殍遍野，中國軍民傷亡多達3500萬人；無數(shù)建筑夷為廢墟，大量資財被搶劫一空，按照1937年的比價，造成中國直接經(jīng)濟損失1000億美元，間接經(jīng)濟損失5000億美元。

面對百年的屈辱歷史，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府在對近代史的認識問題上是理性且負責(zé)任的，它沒有將仇恨灌輸給整個民族，而是引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀。一是通過學(xué)校課堂、影視傳媒、紀念日等方式教育國民要銘記歷史，目的不是延續(xù)仇恨，不是發(fā)展壯大后報復(fù)他國或者效仿列強侵略他國，而是珍惜和平與維護和平。習(xí)近平總書記指出：“近代以后，中華民族遭到了列強長期侵略和欺凌，但中國人民從中學(xué)到的不是弱肉強食的強盜邏輯，而是更加堅定了維護和平的決心。”作為負責(zé)任的大國，我們要避免自己在近代所遭受的悲劇在他國重演，避免再次發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)那樣的文明浩劫。二是在戰(zhàn)爭的責(zé)任問題上，我們沒有將其草率地推給整個國家，而是將侵略國的軍國主義分子與人民分開。我們痛恨的是發(fā)動戰(zhàn)爭的軍國主義分子，而不是其人民。習(xí)近平總書記指出：“我們不應(yīng)因一個民族中有少數(shù)軍國主義分子發(fā)起侵略戰(zhàn)爭就仇視這個民族，戰(zhàn)爭的罪責(zé)在少數(shù)軍國主義分子而不在人民。”三是銘記歷史是中華民族的一種自我反省方式。從近代史中我們意識到：落后就要挨打。因此，我們必須要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷夯實中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，要建立強大的國防，提高軍隊捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的能力。

時代主題：中國和平發(fā)展的客觀要求

20世紀70年代末80年代初，當世界還處于兩極格局、美蘇爭霸之時，鄧小平就從實際出發(fā)分析了當時的國際形勢，認為世界和平的力量要大于戰(zhàn)爭的力量，短期內(nèi)不可能發(fā)生世界大戰(zhàn)，從而作出了和平與發(fā)展是時代主題的正確論斷。相比于戰(zhàn)爭與革命的時代主題，在和平與發(fā)展的時代主題下，發(fā)動戰(zhàn)爭被認為是逆歷史潮流而動，是愛好和平的世界人民的公敵。所以，時代主題的變化是中國走和平發(fā)展道路的客觀要求。

和平與發(fā)展是相互作用、密不可分的，只有在和平的環(huán)境中才能獲得發(fā)展，也只有在發(fā)展壯大后，才更有能力維護和平。在我們營造的良好國際環(huán)境中，我國改革開放40多年取得了舉世矚目的成就：中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大貨物貿(mào)易國、第二大外資目的地國；中國已初步構(gòu)建起世界上規(guī)模最大、覆蓋人口最多的教育、社保、醫(yī)療和基層民主體系；中國成功使8億多人脫貧，對全球減貧事業(yè)的貢獻率達到70%以上。但我們還不是發(fā)達國家，人均收入水平還比較靠后，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)問題突出，要滿足億萬人民日益增長的美好生活需要，還有很長的路要走。因此，發(fā)展經(jīng)濟和改善民生仍是黨和國家的第一要務(wù)。當前我國經(jīng)濟深度融入全球市場，海外投資和海外資產(chǎn)的規(guī)模巨大，對外貿(mào)易是拉動我國經(jīng)濟增長的重要引擎，對海外原油、鐵礦石等依存度高。這些表明，從國家利益的角度看，我們比任何一個國家都需要和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。可以說，和平與發(fā)展的時代主題與中國渴望和平、緊抓戰(zhàn)略機遇期的國家利益高度重疊。

基于以上六重因素，可以得出一個結(jié)論，這就是中華民族是愛好和平的民族。但是，愛好和平并不意味著我們畏懼戰(zhàn)爭。走和平發(fā)展道路是中華民族對世界和平的承諾，表明中國不會將自己的意志強加于人，不以犧牲別國利益為代價發(fā)展自己，不會以強凌弱而將武力作為解決分歧和爭端的首選項。但是，這種承諾決不以損害自身國家主權(quán)和領(lǐng)土完整為代價，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府維護自身核心利益的決心堅如磐石。

（本文是2020年度國家社科后期資助一般項目“國外左翼與中國道路對‘歷史終結(jié)論’的雙重批判研究”〈項目編號：20FKSB019〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[3]習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：劉明明，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師；梁瑩瑩，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）