從歷史的維度看，我國古代雖有朝代更替，但古代的國家治理體系主要基因并未中斷，而且一直在歷史長河中不斷完善和發(fā)展。在數(shù)千多年的文明發(fā)展中，中華民族積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中的很多理念、智慧已融入中華民族的文化血脈當中，成為我國國家治理體系的內(nèi)在基因和鮮明標識，代代相傳、歷久彌新，展現(xiàn)出強大的生命力。《增廣賢文》有云：“觀今宜鑒古，無古不成今”。我們今天這個講座，主要就是介紹我國古代典籍之一的《管子》書中的治國思想，以及《管子》的譯介傳播。

管仲與《管子》

“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”本句出自《論語·憲問》，是孔子對管仲的評價。“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” 本句出自《史記·管晏列傳》，這是西漢著名史學(xué)家司馬遷對管仲的評價。

管仲（約公元前723年—公元前645年）名夷吾，字仲。齊莊公五十六年，管仲出生，據(jù)說管仲的祖先是周穆王的后代，與周王室同宗。其父管莊是齊國的大夫，后來家道中衰，導(dǎo)致管仲生活很貧困。為了謀生，管仲與好友鮑叔牙合伙做生意，不過生意失敗了。還是為了謀生，管仲做過商人并且游歷許多地方，接觸各式各樣的人，飽覽世情，從而積累了豐富的社會經(jīng)驗。管仲曾經(jīng)有過一段不如意的時光，作戰(zhàn)的時候戰(zhàn)敗逃跑，做官也幾次遭到罷免。后來齊國齊僖公去世，繼承人矛盾爆發(fā)，鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾，最后公子小白取得勝利成為齊桓公，公子糾死，管仲被囚。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！读凶?middot;力命》載：“管仲嘗嘆曰：‘吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也。吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。’”管仲和鮑叔牙之間深厚的友情，管仲出色的才能和鮑叔牙的理解與惜才，成為我國古代流傳悠久的佳話。

按照學(xué)者的研究，《管子》一書非管子本人所著，是先秦時期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，按傳統(tǒng)諸子分類，它兼有儒、道、陰陽、法、名、墨、兵、農(nóng)諸家；按現(xiàn)代科學(xué)分類，它包括了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、法學(xué)、軍事、農(nóng)學(xué)、地理、歷法、教育等各種思想，因此也被后世視為先秦時期的一大思想寶庫。《管子》一書的思想，是中國先秦時期政治家治國、平天下的大經(jīng)大法。也有觀點認為，其部分內(nèi)容來自于稷下之學(xué)?！妒酚?middot;田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”

根據(jù)學(xué)者的研究，《管子》一書的成書經(jīng)歷大致是這樣的：由于管子的重要歷史地位和影響，戰(zhàn)國以及其后的學(xué)者，或記述管子的言行，或假托管子之名，闡發(fā)自己的思想主張，傳抄積累，傳承多年，最終匯集編成《管子》一書。宋代葉適稱“《管子》非一人之筆，一時之書”。20世紀30年代，學(xué)者羅根澤出版了《管子探源》一書，書中對《管子》各卷本的著作年代和作者進行了逐篇考證，認為這些著作分別寫于戰(zhàn)國中期、戰(zhàn)國末期、秦漢之間直到漢朝文景乃至武昭之時，其編著者或為政治思想家、或為法家、或為道家、或為儒家、或為陰陽家、或為雜家、或為醫(yī)家、或為兵家，但其思想的主流是法家與黃老道家思想，其特點是將道家、法家思想有機地結(jié)合起來，既為法治找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，又將道家思想切實地落實到了社會人事當中。孫中山認為《管子》一書是中國經(jīng)濟學(xué)之“濫觴”，并指出其經(jīng)濟理論主要有富國富民論、重農(nóng)論與國軌論等?？偠灾?，《管子》的書名來自管仲，內(nèi)容涉及以黃老道家為主，既提出以法治國的具體方案，又重視道德教育的基礎(chǔ)作用；既強調(diào)以君主為核心的政治管理體制，又主張以人為本，促進農(nóng)工商各業(yè)的均衡發(fā)展；既有雄奇的王霸之策，又有堅持正義仁慈的王道理想；既避免了三晉法家忽視道德人心的傾向，又補充了理想儒家缺乏實際政治經(jīng)驗的不足，在中國古代政治思想史上具有重要地位，在某種程度上來說，也反映了管仲的基本思想。

《管子》治國思想：強國富民

“衣食無憂”這四個字，可以說是古代勞動人民最真實樸素的愿望，而早在春秋時期，政治家管仲就提出了強國富民的思想，并在齊國的四十年間成功實踐這一思想，最終幫助齊桓公“九合諸侯、一匡天下”，成為春秋五霸之首。

以民為本：樹明君之治國觀

《管子》通篇都是勸政之言，其“勸”的對象是君主。在中國古代社會，君主的權(quán)力至高無上，天下興亡系其一身。管子認識到，齊國若要在春秋時期群雄逐鹿的格局中脫穎而出，齊國最高統(tǒng)治者就要充分了解以民為本的重要性；只有樹立君主“以民為本”的治國觀，強國富民才有基礎(chǔ)。因而當齊桓公詢問如何成就霸業(yè)時，管子提出了他的觀點：“齊國百姓，公之本也。”何以為本？“大國之君所以尊者，何也？曰：為之用者眾也”，君主的威權(quán)來自擁護他的百姓；“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，政權(quán)的興廢取決于百姓民心的向背；“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富”，農(nóng)業(yè)是國家的經(jīng)濟命脈，而百姓則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的承擔者；“兵之勝也，必待民之用也，而兵乃勝”，軍隊的勝敗在于百姓是否服從差遣。管子從君威、政權(quán)、經(jīng)濟、軍力四個方面提醒君主，要時刻牢記百姓這個力量之源。

《管子》一書提出，樹立了“以民為本”的治國觀，君主就掌握了治國的“道”，而施行這一道的“術(shù)”就是“牽之以利”。管子認為，人生來“見利莫能勿就，見害莫能勿避”，聚攏民心的方法之一，就是順其心足其欲。“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”，如果能夠解民憂、富民財、保民安、育民生，將國家的利益與百姓的利益聯(lián)系起來，百姓才會擁護君主報效國家。也就是說，百姓生活得好不好，從根本上決定了國家的穩(wěn)定與否，“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也”。此外，管子也強調(diào)物質(zhì)層面的滿足是追求精神境界的前提，正所謂“倉廩實，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”，衣食無憂了才能去追求更高層次的精神自律。

取予有度：立施政之平衡觀

“中道”是我國古代“和”文化的精髓，是一種動態(tài)發(fā)展的平衡之道。古人強調(diào)“中”，追求平衡，希望事物能夠處于“剛剛好”的狀態(tài)，部分與整體相合，矛盾與統(tǒng)一并存，既不欠缺也不過分。受此影響，管子提出了“取予有度”的施政觀，勸誡君主要懂得持中有度，駕馭平衡之術(shù)。“取”之有度，則民不妄?！豆茏?middot;權(quán)修》有云：“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。”土地的產(chǎn)出和人民的生產(chǎn)力是有限的，君主要想得民心，就應(yīng)當抑制自己的欲望，有節(jié)制的索取，才能穩(wěn)定社會秩序。“予”之有度，則民心聚。有道是“致賞則匱，致罰則虐。財匱而令虐，所以失其民也”。君主在處理賞罰的問題上，應(yīng)當謹慎持重，注意二者的平衡。如果功過與賞罰不匹配，長此以往，百姓就會心生怨尤，君主的威信就會受損。因此，管子認為，圣明的君主在施政過程中，應(yīng)善用平衡之道，取之有度，予之有節(jié)。

在管子看來，國家的財富取自于百姓，百姓的財富仰賴國家的保障，兩者既相互依存，又存在矛盾。如何調(diào)節(jié)這種矛盾，是君主施政需要解決的一大難題。管子通過一系列的政策和制度，巧妙地解決了這一問題，將平衡之術(shù)運用得淋漓盡致。以農(nóng)業(yè)稅為例，管子提出“地均以實數(shù)”，即按照實際產(chǎn)值將荒山、沼澤、丘陵、江河等折算成耕地面積，不同類型對應(yīng)不同的折算率，實現(xiàn)土地統(tǒng)計的規(guī)范統(tǒng)一；“相地而衰其政”，將土地質(zhì)量作為征稅的考量因素，按照土地等級有差別地征收稅款，規(guī)定“上年什取三，中年什取二，下年什取一”，據(jù)土地年成靈活減免稅費，確保課稅合理有度，達到土地與稅收的動態(tài)平衡；“賦祿以粟，案田而稅”，確定民眾可以用實物繳納稅費，使其免受勞役之苦，同時提出以“畝”為單位征收土地稅，統(tǒng)一征稅單位，這樣的舉動，在當時的經(jīng)濟條件下，刺激了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，進而部分解放了生產(chǎn)力。

以法治國：建強國之制度觀

如果君主在思想上認識到了百姓的重要性，在施政過程中懂得運用平衡之術(shù)，就能達成強國富民的愿望嗎？管子的答案仍舊是否定的。在管子的治國思想體系中，如果說前兩者是“懷柔”之策，那么“以法治國”的制度觀就是治國的“硬手段”?！豆茏印芬粫袑?ldquo;法”作出了諸多定義。其中《禁藏》指出：“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也。”《七法》更是以“尺寸”“繩墨”“規(guī)矩”“衡石”“斗斛”“角量”六種度量工具來定義“法”，可見在管子的思想中，“法”是辨別是非曲直、衡量功過賞罰的手段。管子認為，“法”的作用在于“興功懼暴”“定分止爭”“令人知事”，也就是君臣百姓都應(yīng)遵循的行事準則。管子提出以法律的強制力來保障富民舉措的有序開展，為強國富民奠定堅實的制度基礎(chǔ)。

《管子》全書86篇，現(xiàn)存的76篇中，其中有關(guān)法律的內(nèi)容幾乎占五之其一。論述的法律法規(guī)更是涉及民事、行政、刑罰、稅收、經(jīng)濟、軍政、水利、環(huán)境保護等各個方面，可謂先秦法學(xué)研究之重典。歷史的經(jīng)驗告訴我們，經(jīng)濟與法治是相輔相成的。其一，經(jīng)濟發(fā)展，資源配置愈發(fā)細化，需要法律來引導(dǎo)、規(guī)制和保障。其二，安定的環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，需要法律來建立和維護秩序。常言道，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，《管子》豐富臻善的法律內(nèi)容，主張對內(nèi)約束社會成員，對外防止專權(quán)濫權(quán)，為古代司法提供了豐富的思想養(yǎng)料。

為了用好“法”這一國之重器，管子將“以法治國”理念落實到程序中，提出“凡將舉事，令必先出。曰事將為，其賞罰之數(shù)，必先明之。立事者，謹守令以行賞罰，計事致令，復(fù)賞罰之所加。有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦。首事既布，然后可以舉事”。管子認為需要明確，在辦事的準備、執(zhí)行、檢查、匯報等各個階段，都要嚴格遵守法律。如此一來，民眾在生產(chǎn)生活中，行止坐臥均有規(guī)繩；國家在治民施政時，進退取舍皆具章法。有法可依，有序可循。

《管子》作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵博大精深，適應(yīng)當時需要，對今日社會也多有啟迪借鑒作用。

《管子》的譯介與傳播

根據(jù)學(xué)者的研究，最遲在奈良時代（公元710年—公元794年）早期，即唐玄宗開元（公元713年—公元741年）初年，《管子》就已經(jīng)東傳日本?！豆茏印穫魅肴毡竞螅珍浻凇度毡緡娫跁夸洝??！度毡緡娫跁夸洝酚善桨矔r代學(xué)者藤原佐世（Fujiwara Nosukeyo，公元847年—公元898年）奉敕編撰，一般認為成書于日本宇多天皇寬平三年（公元891年），也有學(xué)者認為此書的編撰在“陽成天皇貞觀末年（公元876年）至慶元元年（公元884年）之間”。該書著錄平安時代前期日本傳世漢籍文獻1500多部，17000余卷。這些漢籍文獻，“幾乎全是遣唐使時代傳入的”。在飛鳥時代、奈良時代，日本曾往唐朝多次派遣遣唐使。遣唐使回國時，往往攜帶大量中國典籍，“所得錫賚，盡市文籍，泛海而歸”（《舊唐書》）。在這一背景下，《管子》隨其他圖書文獻被遣唐使帶往日本。到了江戶時代，隨著當時日本商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，以往的文化由貴族、僧侶壟斷的局面被打破，逐漸向庶民階層轉(zhuǎn)移。文化階層的擴大，增加了對書籍的需求，大量中國書籍隨著商業(yè)貿(mào)易傳入日本，其中即包括《管子》。中國《管子》版本的大量傳入及日本《管子》印本的大量出現(xiàn)，形成了江戶時代《管子》在日本廣為流傳的局面。

中國與朝鮮半島山水相連，《管子》一書很早就傳到朝鮮半島。由于古代朝鮮是傳統(tǒng)儒家社會，信奉朱子學(xué)說，四書五經(jīng)廣為流布，而講求經(jīng)世致用的《管子》則受到冷落，所以在古代的朝鮮半島，《管子》長期以漢文文本流傳。近現(xiàn)代以來，韓國社會與學(xué)術(shù)思想發(fā)生巨大變化，《管子》與《論語》《孟子》同被重視，由此出現(xiàn)了《管子》韓文譯本。《管子》在韓國的翻譯，先是選譯，后才有全譯。最早的選譯本是1969年韓國自由教養(yǎng)推進會本，收入《世界古典全集》。其后1972年大洋書籍出版社本、1977年玄巖社本，也是以叢書的形式出現(xiàn)。直到1985年，明文堂《新譯管子》出版，才出現(xiàn)了第一個單行的《管子》選譯本。1992年中韓建交，此后兩國文化交流日益頻繁，韓國社會各界對《管子》日益關(guān)注。改革開放以來，中國經(jīng)濟取得重大成就?！豆茏印分鲝垊?wù)實變革，與中國改革開放的時代精神有契合之處，這也無形中促進了韓國對《管子》的研究。站在韓國角度來看，中國是重要的伙伴關(guān)系國家，以前韓國要了解中國，需要研讀孔孟，但現(xiàn)在人們認為，需要通過《管子》來認識中國。在此背景下，2006年，第一本《管子》韓文全譯本松樹版出版了。

早在19世紀末，西方學(xué)者就開始了對《管子》研究與譯介的嘗試，不過對《管子》的系統(tǒng)性譯介大約到20世紀中期左右才漸成氣象。從19世紀末到20世紀20年代，以德法兩國漢學(xué)家對《管子》的綜述為主，其主要目的是將《管子》主要思想介紹到西方，但缺乏系統(tǒng)性研究，而且所做的翻譯工作都顯現(xiàn)出非常粗淺性與碎片化的特征。德國萊比錫大學(xué)教授及漢學(xué)家甘貝倫茨(Gabelentz)在1886年以法文發(fā)表了《管子哲學(xué)著作》，文中簡要介紹了《管子》一書。時至1896年，法國漢學(xué)家哈勒茨(Halrez)發(fā)表了《公元前七世紀的一位中國宰相：齊國的管子與<管子>書》，載于《亞洲雜志》。20世紀20年代后期，對《管子》的基本研究動機與譯介取向多以個人志趣領(lǐng)域為主，翻譯方式主要是選譯和節(jié)譯，從數(shù)量和質(zhì)量上來看，都不夠理想，但所積累的翻譯的文本，為后期更大規(guī)模的譯介提供了資料基礎(chǔ)。到了20世紀50年代《管子》研究與翻譯進一步深入。1952年，劍橋大學(xué)學(xué)者皮特·梵·德龍（Piet Van Delon）在其作品《論〈管子〉的流傳》（見英國1952年出版的《通報》第二卷第41期）中，運用文獻學(xué)方法，從語言學(xué)與哲學(xué)思想角度細致地考察了《管子》的成書、流傳和版本真?zhèn)?，文章涉及了對《管子》很多?nèi)容的語言學(xué)解釋，這在一定意義上對翻譯《管子》的思路方法起到啟發(fā)與借鑒作用，對后續(xù)研究也有一定的影響。20世紀80年代至今，學(xué)術(shù)研究、文化交流不斷推進，使得《管子》譯介研究進入成熟期，譯介主要動機已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯W(xué)術(shù)研究和文化交流的目的。在此期間，專門研究并譯介《管子》的代表人物當屬美國賓夕法尼亞大學(xué)教授艾倫·李克（Allyn Rickett)。李克先后于1985年與1998年由普林斯頓大學(xué)出版社出版《管子》第一卷和第二卷，自此西方國家終于產(chǎn)生一部完整的《管子》英文全譯本，這標志著《管子》在西方的譯介成果躍升到了一個新的高度。這個全譯本的出版，使得《管子》在西方世界得以從局部零碎翻譯走向全面系統(tǒng)的譯介，徹底改變了《管子》長期以來在西方世界與英語世界重視不夠的局面，改善了《管子》的典籍重大價值與對外傳播影響之間一直不相稱的局面。

1995年，我國正式啟動“《大中華文庫》（漢英對照）”工程，該工程是我國歷史上首次系統(tǒng)地全面地向世界推出外文版中國文化典籍的國家重大出版工程，為中華典籍外譯的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。其中的《管子》英譯本由魯東大學(xué)翟江月教授完成，并于2005年由廣西師范大學(xué)首次出版。這是第一部由中國本土譯者獨立完成的《管子》全譯本，對《管子》思想與齊魯文化的全球推廣具有重要的意義。

小結(jié)

《管子》是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，其治國理政思想極為豐富，在立法、執(zhí)法、司法和守法方面都有獨到之處，具有重要的史鑒價值。同時，積極開展《管子》等傳統(tǒng)文化典籍的譯介與傳播研究，一方面有利于傳承中華文化基因、增強文化自信，另一方面也有利于加強文明對話、講好中國故事、增強中華文化影響力。