管仲是春秋時(shí)期著名政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家。他輔佐齊桓公成為天下霸主,被后世譽(yù)為“法家先驅(qū)”“圣人之師”“華夏第一相”。《管子》一書,托名管仲,其實(shí)“非一人之筆,亦非一時(shí)之書”,而是同時(shí)期齊國各學(xué)士共同完成的著作。
史載,齊威王時(shí),齊已“最強(qiáng)于諸侯”。齊宣王憑借雄厚的國力,招徠異國學(xué)士來齊講學(xué)。這些異國學(xué)者來自四面八方,帶來了列國的學(xué)術(shù)與文化,也對(duì)齊國固有的思想文化造成極大的沖擊。面對(duì)如潮水般涌入的異國思想文化,齊國本土的學(xué)者需要弘揚(yáng)本土的思想文化,于是他們把目光投向了輔佐齊桓公“九合諸侯、一匡天下”的大英雄管仲,共同創(chuàng)作了齊學(xué)的結(jié)晶——《管子》。他們一面收集、追記和整理管仲的遺說佚聞,一面又依托管仲之名并結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來闡發(fā)他們自己的學(xué)術(shù)思想,由此形成了《管子》一書思想龐雜的特點(diǎn)。
讀懂《管子》,需要從中找準(zhǔn)主線。如果以“富民安邦”為主線來梳理《管子》,便可發(fā)現(xiàn),“以民為本”是《管子》治國的出發(fā)點(diǎn)。“國之所以為國者,民體以為國。”“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。”如何“順民心”首先要滿足人民對(duì)美好生活的需求,要“富民”,正所謂“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”。為了提高人民生活水平,管仲提出了一系列強(qiáng)國富民的經(jīng)濟(jì)政策,如井田制、財(cái)稅制等,重視手工業(yè)和商業(yè)的作用,尊重手工業(yè)者和商人的社會(huì)地位。為了鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展,管仲重視市場(chǎng)的設(shè)置建設(shè),設(shè)置了工商管理機(jī)構(gòu),加強(qiáng)質(zhì)量管理和商業(yè)道德建設(shè),實(shí)行國家鹽鐵專賣制度,采取輕稅措施,獎(jiǎng)勵(lì)商人,用宏觀調(diào)控手段干預(yù)流通領(lǐng)域,加強(qiáng)對(duì)外貿(mào)易,從而使齊國的工商業(yè)繁榮發(fā)達(dá),成為先秦時(shí)期最富庶的國家。
除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)之外,《管子》認(rèn)為法為“治國之道”。“法者,天下之至道也,圣君之實(shí)用也。”《管子》強(qiáng)調(diào),法令與禮義道德是相互補(bǔ)充、相輔相成的,二者缺一不可,提出“法出于禮”“仁義禮樂者皆出于法”,強(qiáng)調(diào)禮義廉恥國之四維,“何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。”“四維不張,國乃滅亡。”以法治國,德法并重,這是管仲區(qū)別于其他法家的鮮明之處。
如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)是“富民”的重要方法,依法治國是“安邦”的基本方略,那么《管子》提出的教育理念則為國家可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支持。 “一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人。”在培養(yǎng)教育人才的過程中注重循序漸進(jìn),“漸也,順也,靡也,久也,服也,習(xí)也,謂之化。”這些思想對(duì)我們今天科教興國,增強(qiáng)文化自信,提高國民道德修養(yǎng)同樣具有重要的參考價(jià)值和意義。
《管子》雖非管仲獨(dú)著,但在一定程度上也反映了以管仲為代表的一代名士治國理政之思想, 在許多內(nèi)容上,達(dá)到了同時(shí)代其他著作所未能企及的高度,今天讀來依然受益匪淺。
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