【中圖分類號】D6 【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在給《文史哲》雜志的回信中提出“增強做中國人的骨氣和底氣”的問題，并在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中，再次重申“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”。這一問題需要引發(fā)我們進一步思考，那就是：中國人的骨氣和底氣是什么、從何而來、將如何發(fā)揮作用。同時，這一問題的產(chǎn)生，無疑要聯(lián)系到晚清以來面對西方列強的侵略而面臨三千年未有之大變局，進而要聯(lián)系到“兩個大局”，即中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局，同時還要聯(lián)系到“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)。

連續(xù)未斷裂的中華文明，孕育出中國人的骨氣和底氣

中國有著五千多年的深厚歷史文明底蘊，中華文明是世界上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，而中華文明的始終連續(xù)未斷裂的背后，必有其理，即“可大可久之道”。大國必須有歷史，必須經(jīng)歷起落。

由歷史憂患意識，鍛造出中國人自強不息的奮斗精神。中國從春秋開始就在歷史上經(jīng)歷過一次次不絕若線的挑戰(zhàn)，但每次都能衰而復(fù)興。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)開始，英國等西方列強紛紛入侵中國，中國面臨亡國滅種的危機，但從文明史來看，中國并不是第一次遇到這一危機。春秋之后則有南北朝、宋元之際、明清之際等，但中華文明每次都能克服危機與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性。中國在面對歷史上一次次的危機中，養(yǎng)成了深厚的歷史憂患意識，以及在憂患中鍛煉出《周易》乾卦“天行健，君子以自強不息”的“進德修業(yè)”的奮斗不息精神，這尤其體現(xiàn)為乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”的毫不懈怠。因此，不了解中華文明史，就無從真正了解中國，不能領(lǐng)悟由歷史憂患意識而鍛造出的自強不息的奮斗精神。

家國意識、大一統(tǒng)的舉國體制，讓中國人能夠成功應(yīng)對內(nèi)外部挑戰(zhàn)、增強民族凝聚力。“可大可久之道”在中國的政治社會結(jié)構(gòu)及其精神上，則落實為政治層面“設(shè)官分職，任賢使能”的士大夫政治及其“內(nèi)圣外王之道”的士大夫精神，落實為社會層面的家族、宗族、家庭等宗法制及其“孝道”以及為了子孫后代的犧牲精神。二者聯(lián)結(jié)為家國一體的家國意識，并凝聚為農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的舉國體制，從而以最廣大的組織動員應(yīng)對來自內(nèi)部外部的各種挑戰(zhàn)。毛澤東在1936年12月的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中分析了中國作為大國具有回旋余地：“中國是一個大國——‘東方不亮西方亮，黑了南方有北方’，不愁沒有回旋的余地。”①如此則使得反對國民黨的中國革命是有可能戰(zhàn)勝敵人的；一年多以后他在《論持久戰(zhàn)》則分析了大國這一條件讓中國有堅持長期抗戰(zhàn)的信心：“中國又是一個很大的國家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭。”②

中華文明史的家國意識、大一統(tǒng)的舉國體制所形成的“中國之為中國”的文明秩序、文明意識，造就了中國的文明內(nèi)聚力以及民族凝聚力，這就是對于中華文明信心之所在。由于中國的文明意識所建構(gòu)的文明內(nèi)聚力足夠強大，才使入主中原的少數(shù)民族建立的元、清政權(quán)自覺接受、同化于中華文明，形成民族大融合。在更早的春秋、北朝以及遼金都有大規(guī)模的民族融合。民族融合的內(nèi)部動力，正是來自中國的文明意識及其文明內(nèi)聚力。

主動的學(xué)習(xí)精神和包容精神，讓中國人的精神由被動轉(zhuǎn)入主動?！吨芤住防へ?ldquo;厚德載物”的學(xué)習(xí)、包容精神源遠流長。毛澤東1938年在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出，“向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)”，共產(chǎn)黨員“應(yīng)成為學(xué)習(xí)的典范”③。對于外來文明，我們也要有學(xué)習(xí)借鑒的精神，而這種學(xué)習(xí)是完全以我為主而非放棄自我的獨立自主的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了一種徹底的自信，歷史上的佛教中國化就是例子。在現(xiàn)代則是對于馬克思主義的學(xué)習(xí)及其中國化的創(chuàng)新和發(fā)展，正如毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”④

中國近代困境的克服，砥礪出中國人的骨氣和底氣

就三千年未有之大變局而言，近代中國遭遇西方列強的侵略及其背后的西方文明的侵略，面臨著國家困境、社會困境、文明困境三重困境，也就產(chǎn)生了中國人的自信心所顯示的骨氣、底氣的問題。解決文明困境的問題，要先通過解決最重大、最緊迫的國家、民族生死存亡的國家困境的問題，然后是解決社會困境的問題，最終文明困境才能得以解決，這是解決國家困境、社會困境、文明困境的先后順序。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，具有反帝反封建的反對內(nèi)外敵人的雙重革命性質(zhì)，人民解放戰(zhàn)爭的勝利使得國家統(tǒng)一，解決了國家困境，也就是解決了中華民族“站起來”的問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、人民解放戰(zhàn)爭也是通過最廣泛的社會組織動員的方式，同時進行了一場社會革命，其中的關(guān)鍵，就是中國共產(chǎn)黨的黨組織所發(fā)揮的高度組織力、凝聚力，中國共產(chǎn)黨深深地融入于中國社會。新中國的成立，確立了社會主義制度。建設(shè)國家就要解決社會問題，從而徹底解決社會困境。改革開放以來，我們通過走中國特色社會主義道路解決中華民族“富起來”而且是“共同富裕”的問題就是明證，這就是鄧小平所說“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕”⑤。

當(dāng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在第二個百年最終以社會主義的方式完成現(xiàn)代化時，也將以社會主義的方式解決現(xiàn)代化所有的問題。中國共產(chǎn)黨與中國人民結(jié)合為一體、走社會主義道路，最終將形塑新文明，這就是對于近代以來文明困境的克服，也就解決了中華民族“強起來”的問題。中華民族“強起來”，也就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而中華民族的偉大復(fù)興最終是文明的復(fù)興。文明是整全性的，需要統(tǒng)合政治、經(jīng)濟、文化、社會，實現(xiàn)一體的復(fù)興。中國近代國家困境、社會困境、文明困境三大困境至此將徹底克服。

國家困境、社會困境、文明困境的解決雖有先后順序，但三者之間又有互相包含的內(nèi)在關(guān)系，以革命的政治動員推動解決國家困境的政治革命，同時也是解決社會困境的社會革命。雖然解決國家困境、社會困境的最后是解決文明困境，但在國家困境、社會困境的解決過程中，作為整體性的文明困境也在逐漸解決的過程中，只不過文明困境的解決歷時最長，但解決文明困境所需要的文化價值觀的自覺，是始終貫穿于解決三大困境的全過程之中的。

中國共產(chǎn)黨成功應(yīng)對三千年未有之大變局而建構(gòu)了熔鑄中西方先進思想的新文明，在長時段而言將超越西方過去五百年文明，而開創(chuàng)未來五百年的文明想象，甚至是千年的新的文明想象?；谌晡从兄笞兙?、“兩個大局”，在文明史、大歷史視野中，中國人的骨氣和底氣的“日用而不知”背后的“理”、道理才能得以更全面而深刻地彰顯。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國道路，增強了中國人的骨氣和底氣

骨氣、底氣之精神不是抽象的，是從大歷史中來。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開辟出一條具有中國特色的社會主義道路，這條道路正由中國人積聚的骨氣和底氣迸發(fā)使然，也反過來進一步提升了這種骨氣和底氣。一言以蔽之，中華文明為中國人的骨氣和底氣提供了滋養(yǎng)，中國道路進一步增強了中國人的骨氣和底氣。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民反對內(nèi)外敵人的中國革命，鍛造了中國人更為堅實的骨氣和底氣。1949年8月，中華人民共和國即將成立前的一個多月，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中宣告“我們中國人是有骨氣的”，并以聞一多、朱自清寧可倒下、不愿屈服為例，慷慨陳述他們“在美帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了”，而“整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了”⑥。40年后，面對美國的制裁，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全國人民再次展現(xiàn)了“我們中國人是有骨氣的”，他在《我們有信心把中國的事情做得更好》中說：“中國人嚇不倒。”“中國人有自信心，自卑沒有出路。過去自卑了一個多世紀(jì)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來了。”他對子孫后代充滿信心，直言：“我相信，在外國的侵略和威嚇面前，我們的人民不會怕，我們的子孫也不會怕。”⑦

一是中國共產(chǎn)黨對于內(nèi)外敵人的不屈不撓的態(tài)度以及對于革命毫不動搖的徹底性。毛澤東1945年《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》一文說：“中國共產(chǎn)黨對革命從來沒有發(fā)生過動搖，也只有共產(chǎn)黨才能不動搖，徹底地干下去，不怕死多少人，不怕犧牲。”⑧“我們還剩下一支（槍）”“也要打下去”而絕不投降的決絕，更是對此的集中體現(xiàn)。這種不屈不撓的精神是在目標(biāo)、宗旨指引下所具有的一往無前、壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的精神，正如毛澤東1945年4月在《論聯(lián)合政府》所說：“無論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。”⑨只要還有一個人，還剩下一支槍，就絕不投降而要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的骨氣，體現(xiàn)了對于目標(biāo)、宗旨的堅持。

二是中國人對于正義事業(yè)的相信以及正義事業(yè)的人民屬性。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，“相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的”，就能“不惜犧牲自己個人的一切，隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)”⑩。正義事業(yè)不止于自己個人的犧牲，毛澤東更是精辟分析了正義事業(yè)、正義戰(zhàn)爭能得到國內(nèi)、國際甚至敵國人民的廣泛支持，他在1938年5月《論持久戰(zhàn)》一文中分析：“中國的戰(zhàn)爭是進步的，從這種進步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因為這個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。”?正義事業(yè)歸根結(jié)底是人民的事業(yè)。毛澤東1945年在《愚公移山》中提出：“要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的”?；與此同時，相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民。

三是中國人具有獨立自主、艱苦奮斗的精神。與“中國是中國人民的”相對應(yīng)的，是中國人的獨立自主、艱苦奮斗精神。延安時期，面對國民黨對解放區(qū)發(fā)動的大舉進攻以及經(jīng)濟封鎖帶來的極端物質(zhì)困難，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展出軍隊生產(chǎn)自給的大生產(chǎn)運動，從而造就了獨立自主、艱苦奮斗精神。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，黨與人民形成緊密一體的關(guān)系，使中國人的骨氣和底氣有了更為堅實的群眾基礎(chǔ)。正是對于最廣大中國民眾的組織動員，中國共產(chǎn)黨才辦成了成立新中國、建立社會主義制度以及建設(shè)中國特色社會主義這三件大事。1945年他在《論聯(lián)合政府》中說：“這個戰(zhàn)爭促進中國人民的覺悟和團結(jié)的程度，是近百年來中國人民的一切偉大的斗爭，沒有一次比得上的。”?中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，能夠辦成這三件大事，來自于其全心全意為人民服務(wù)的宗旨與政治覺悟，從而調(diào)動了廣大人民群眾的覺悟與團結(jié)。同時，也與其所具有的如下內(nèi)在特質(zhì)息息相關(guān)。

一是中國共產(chǎn)黨具有永不停息的自我革命精神。強大的政黨是在自我革命中鍛造出來的。中國共產(chǎn)黨具有自我批評、勇于改正錯誤的精神，具有與奮斗精神兼具的謙虛謹(jǐn)慎精神。毛澤東強調(diào)：“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。”?鄧小平1987年在《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》中強調(diào)：“不要犯大的錯誤，更不要因為小的曲折而縮手縮腳，不敢大膽前進。”中國共產(chǎn)黨人對于在各種斗爭中遇到困難的態(tài)度與底氣，是毛澤東認(rèn)為的：“我們必須要向人民說明我們的困難所在，不要隱瞞這種困難。但是我們同時也必須向人民說明，我們確實有辦法克服困難。”?面對困難，直面應(yīng)對、迎難而上并有辦法克服困難的定力，中國共產(chǎn)黨人無往而不勝。

二是中國共產(chǎn)黨堅持動態(tài)形勢中的主體能動性、“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維。動態(tài)形勢中的主體能動性，充分將“心”與“理”、主觀與客觀相結(jié)合，就能克敵制勝，把握、引領(lǐng)變化；采取“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略思維、辯證思維，就能隨時在動態(tài)中把握進與退、斗爭與合作、民主與集中、統(tǒng)一意志與生動活潑等各種辯證關(guān)系及其轉(zhuǎn)換，該戰(zhàn)則戰(zhàn)、該和則和，既不“左”傾冒進也不右傾落后、投降。這一切是最終落實在事上、落實在最后的結(jié)果上的底氣，否則就是空言而落空。較之動態(tài)形勢中的主體能動性、“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維，還更加落實于事上的，則是對于工作方法的重視。毛澤東在1943年專門寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，1949年3月寫了《黨委會的工作方法》，1958年寫了《工作方法六十條（草案）》。中國共產(chǎn)黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，最重工作方法。“執(zhí)兩用中”并在所有事情上都能找到解決問題、克服困難的方法，這要最終落實于處理事情的結(jié)果上，也即明末清初大儒王船山將“善”詮釋為“處焉而宜”的原因。唯此，方是“可大可久之道”。

中國人的骨氣和底氣將在中華文明與中國道路合而為一視野下得到提升

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告的結(jié)尾中充滿自信地說到：“我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”這是新時代中國人骨氣和底氣最集中的體現(xiàn)。

中華文明與中國道路一以貫之，具有全體的通貫性。這種全體的通貫性包括對“可大可久之道”的追求，在文明原理上的政治與社會一體、家國一體，以及歷史憂患意識下的獨立自強與以我為主的學(xué)習(xí)的一體兩面，“執(zhí)兩用中”方能可大可久。中華文明與中國道路最終將合而為一，這就是習(xí)近平總書記所說“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的”最深之要義所在。中國人的骨氣和底氣在最根本上來自于既是歷史的、也是當(dāng)代的中華文明。

馬克思主義與中華文明的一部分具有內(nèi)在相通性，從而能被中國所選擇，并加以中國化；同樣，中國特色社會主義與以儒家為核心的中華文明也具有高度的契合性；中國共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)即“共產(chǎn)黨員的心學(xué)”與中華文明“內(nèi)圣外王”的士大夫精神具有相通性，但中國共產(chǎn)黨員的黨性同時也克服了傳統(tǒng)士大夫紀(jì)律性不夠以及黨爭的弊病。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出的中國特色社會主義道路、給中華文明帶來的新的文明精神品質(zhì)，是斗爭精神與自我革命精神，但斗爭精神與自我革命精神并非中華文明傳統(tǒng)里所未有，只是在中國共產(chǎn)黨身上得到最徹底的發(fā)展。

“中國人的骨氣和底氣”在今天最新的集中體現(xiàn)，就是在中美貿(mào)易戰(zhàn)與抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭這兩場戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的中國人的精神。“中國人的骨氣和底氣”，要在中華文明與中國道路合而為一的文明史、大歷史的視野下，得到理論上、思想上的提升，要在道器合一、理事合一中上升到“道”“理”的高度，從而明理增信并具有理論的自覺，進而指導(dǎo)具有新的歷史特點的偉大斗爭實踐。這種偉大斗爭實踐，要面對來自外部、內(nèi)部的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，更需要增強中國人斗爭的骨氣和底氣。

（作者為國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會研究員，中國文明和中國道路研究中心主任）

【注釋】

①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，第189頁。

②③??《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，第449、523、449、1102頁。

④《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，第1516頁。

⑤⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，第364、326—327頁。

⑥《毛澤東文選》（第四卷），北京：人民出版社，第1495—1497頁。

⑧《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，第433頁。

⑨⑩??《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，第1039、1097、1032、1095頁。

?《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，第24頁。