隋朝大儒王通在《止學(xué)》中說(shuō)：“大智知止，小智惟謀。”意思是，人知道該在什么情況下叫停自己，使自己的欲望或想法切合實(shí)際，做法或狀態(tài)合乎理性，無(wú)疑為智者。

熱帶地區(qū)有一種植物叫豬籠草，其葉片兩面和莖上均勻地分布著“引路”蜜腺，昆蟲(chóng)和老鼠等小型動(dòng)物在吸食香甜的蜜腺時(shí)，便會(huì)不知不覺(jué)地來(lái)到籠口，最終滑入籠內(nèi)，落得小命嗚呼。

其實(shí)，聰明如人者，往往也會(huì)不知不覺(jué)落入自己貪欲的牢籠。在寓言《漁夫和金魚(yú)的故事》中，那個(gè)倒霉?jié)O夫的貪婪老婆，因?yàn)闊o(wú)休止地向小金魚(yú)提要求，瞬間被扔回“解放前”。假如她能在某個(gè)階段識(shí)趣打住，豈不皆大歡喜？但沒(méi)有辦法，人心就是這樣，得隴望蜀，貪心不足。

《增廣賢文》曰：“知足常足，終身不辱。”相比知足，想而不能或求而不得時(shí)能放下，或許更難?？鬃釉l(fā)愿要治國(guó)平天下，年過(guò)半百還周游列國(guó)，希望成就一番事業(yè)，但13年辛苦奔波，無(wú)人重用他。不過(guò)，孔子畢竟是孔子，仕途不通，他認(rèn)了，轉(zhuǎn)而回到家鄉(xiāng)一心栽培后人。如果當(dāng)年孔子放不下，到頭來(lái)怕也落個(gè)徒喚“誤盡平生是一官”不說(shuō)，更重要的是，誰(shuí)能想象這會(huì)對(duì)儒學(xué)、儒家文化及最近兩千多年來(lái)中華文明造成怎樣的影響？孔子是不遇而止，有的人則是本身就不具備條件，那就更得有點(diǎn)自知之明了，像南懷瑾先生所謂“人生三個(gè)不能犯”的錯(cuò)誤，即德薄而位尊、智小而謀大、力小而任重，便屬這類情況。

失之東隅，抑或收之桑榆，知止或許會(huì)是新成就的開(kāi)始。1914年，愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室發(fā)生了一場(chǎng)大火災(zāi)。愛(ài)迪生的兒子查理斯在濃煙和廢墟中發(fā)瘋似地尋找父親，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)愛(ài)迪生在一旁平靜地看著火燒殆盡的現(xiàn)場(chǎng)。見(jiàn)到兒子，他說(shuō)：“感謝上帝，一把大火燒掉了所有的錯(cuò)誤，我又可以重新開(kāi)始了。”果然，火災(zāi)過(guò)去3個(gè)星期，愛(ài)迪生就推出了他的第一部留聲機(jī)。也有今人在自家譬如火災(zāi)、車禍等災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)拍照留念，想必也是想表達(dá)只要人還在，一切便可以重來(lái)的意思吧。

古人講：“知行知止唯賢者。”德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也曾告誡世人：“一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利，甚至快樂(lè)、痛苦等，皆有其一定的尺度，超過(guò)這個(gè)尺度就會(huì)招致毀滅。”凡事皆有度，知止就是要把握好事物的度，在行中止，于止中行，知行知止，知止而行。譬如，歷史上范蠡隱退經(jīng)商、張良辭漢修道、曾國(guó)藩?jiǎng)菔r(shí)裁軍自貶，便是進(jìn)退有度、行止恰當(dāng)，故傳為佳話。

當(dāng)下，這場(chǎng)給世界帶來(lái)深重災(zāi)難的新冠疫情，更是無(wú)情地在警示我們：生于自然取于自然的人類，和天地萬(wàn)物共在一個(gè)生態(tài)中，是生態(tài)命運(yùn)共同體，所以在處理和自然界及其萬(wàn)物的關(guān)系上，也該知止！