清初河道總督趙世顯，在座右書(shū)一聯(lián)云：“只如此已為過(guò)分，待怎么才是稱(chēng)心”，警醒自己“知足”——只是這樣已經(jīng)過(guò)分了，還要怎么才能滿足？

對(duì)此，劉廷璣在《在園雜志》中評(píng)價(jià)：“如此”二字，有許多現(xiàn)在之富貴安樂(lè)在內(nèi)；“怎么”二字，有許多無(wú)益之侈心妄想在內(nèi)。兩個(gè)詞雖然短，但讓人覺(jué)得“謙退知足，無(wú)窮受享”。一副對(duì)聯(lián)、兩句評(píng)語(yǔ)，也把今天一些人的病根掘了出來(lái)。

人在社會(huì)上生存，離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件。但人性的弱點(diǎn)往往在于，欲望沒(méi)有窮盡。而人一旦懷有不足之心，便容易滋生不軌之念，這不但堵塞了快樂(lè)之源，而且開(kāi)啟了禍患之門(mén)。

避禍防患，莫如知足；常樂(lè)久安，無(wú)如知止。知與止，相成相輔，互為因果。不知?jiǎng)t不止，知足則止足。

明代名臣陶望齡愛(ài)竹賞竹，一定要是深山中的大片竹林，才覺(jué)滿足。后來(lái)，他的友人朱晉甫植竹百竿，造了個(gè)小亭子，對(duì)他說(shuō)：我能天天伴竹而坐，身體滿足于蔭涼，耳朵滿足于風(fēng)聲，眼睛滿足于疏影，內(nèi)心滿足于意趣，所以給亭起名為“也足”。陶望齡聽(tīng)了朋友的話，恍然大悟，寫(xiě)下《也足亭記》，闡發(fā)知足常樂(lè)的道理。同時(shí)代的高攀龍知道后，也將自己的樓命名為“可樓”，并作《可樓記》明志。從“也足”到“可樓”，命名雖異，命意則同，都是告誡人們：可以了！滿足吧！

的確，人需要有物質(zhì)、可以有愛(ài)好，但也得把握好分寸。身為形役、心為物役，只會(huì)讓自己掉入不滿足的陷阱。這山望著那山高，無(wú)止境的貪念帶來(lái)無(wú)止境的煩惱，恰如習(xí)近平總書(shū)記告誡的，“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一水可止渴，一飯可充饑，一枝可棲身。只要知足，便無(wú)往而不快樂(lè)了。

在旁觀者看來(lái)，一些人衣食無(wú)憂，養(yǎng)尊處優(yōu)，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。而他們自己則往往這也不足，那也不足，覺(jué)得錢(qián)掙得不夠多，官當(dāng)?shù)貌粔虼?，房子不夠?qū)挸ǎ?chē)子不夠高檔。于是極力營(yíng)求，貪取滋甚，就像那小蟲(chóng)子公式蝂，不至墜地毀滅而不止。從北戴河供水總公司的“蠅貪”馬超群，到“虎貪”令計(jì)劃，莫不演繹著這樣的“人生軌跡”。

有人曾把人的一生比作“收成”，收成好壞，關(guān)鍵看結(jié)局如何。如果結(jié)局不好，不能完全怪時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛，而是要想想自己是不是沒(méi)有分寸、不會(huì)收束？想想自己的追求是不是走錯(cuò)了方向、努力是不是失去了準(zhǔn)星？把“不知足”的勁頭用在工作上、放在事業(yè)中，“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，才能讓人生有一個(gè)“好收成”。

知足不辱，知止不殆。想想過(guò)去的困窮，看看現(xiàn)在的享受；想想百姓的日子，看看自己的生活，即使不是“已為過(guò)分”，但懷有一顆知足心總該是應(yīng)當(dāng)?shù)陌桑∮绕涫穷I(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該有“也足”之意、“可矣”之心。如果還是這也不足，那也不夠，就需要問(wèn)問(wèn)自己：“待怎么才是稱(chēng)心”？