二、抗戰(zhàn)時期延安成為數(shù)萬青年向往之地的七個因素

客觀地說，從1937年7月七七事變到1938年10月廣州、武漢失守，這一時期國民黨對日作戰(zhàn)是比較努力的。但是在抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略相持階段后，國民黨就采取了消極抗日的方針和分裂、妥協(xié)傾向。這引起了知識分子的強(qiáng)烈不滿。中國的知識分子往往將改造社會，振興民族之希望寄托于政府的覺悟和力量，他們在政治上具有依賴性?？箲?zhàn)時期嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，使得知識分子對依賴對象和救亡途徑作出了新的抉擇。他們不得不拋棄對推行片面抗戰(zhàn)路線的國民黨政府的幻想，尋找民族的、精神的新“支點(diǎn)”。

正當(dāng)廣大民眾對國民政府、對蔣介石的抗日救亡之厚望逐漸消失之時，共產(chǎn)黨人卻站在中華民族和人民大眾的立場上，毅然決然地肩負(fù)起抗日救亡的歷史重任，獨(dú)立自主地廣泛發(fā)動群眾，壯大革命力量，使敵后戰(zhàn)場成為中國抗戰(zhàn)的中流砥柱。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜北邊區(qū)成了一方抗日的熱土，延安成了共產(chǎn)黨的紅色首都，成了有志于抗日救亡與正在流亡中的青年學(xué)生、知識分子所向往的地方。正如許紀(jì)霖在《最后的士大夫，最后的豪杰——紀(jì)念李慎之先生逝世一周年》中說的：“當(dāng)時沒有其他的選擇。我們要抗日，國民黨不抗日，共產(chǎn)黨要抗日；要民主，國民黨搞專制，共產(chǎn)黨反專制。我們是帶著自由民主解放的理想奔向共產(chǎn)黨的。只要你當(dāng)年內(nèi)心還有一點(diǎn)熱血、一點(diǎn)良知，你就不會選擇走另一條路。”這是當(dāng)時的中國知識分子內(nèi)心感受的真實(shí)寫照。

（一）新民主主義理論體系的形成

中國共產(chǎn)黨在延安的十三年，是中國共產(chǎn)黨思想上的成熟期、理論上的定型期、政治上的輝煌期。紅軍長征到了延安之后，毛澤東就開始更加發(fā)奮讀書。他大量閱讀了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作，寫出了《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論反對日本帝國主義的策略》《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等一系列不朽著作。延安時期，中國共產(chǎn)黨最重要的理論成果就是形成了新民主主義理論體系、而這標(biāo)志著毛澤東思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，并最終在黨的七大上被確立為全黨的指導(dǎo)思想。

抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國民黨頑固派在對共產(chǎn)黨進(jìn)行軍事進(jìn)攻的同時，也在思想戰(zhàn)線上發(fā)動攻勢，且愈演愈烈。1939年1月，蔣介石在國民黨五屆五中全會上作了題為《喚醒黨魂，發(fā)揚(yáng)黨德，鞏固黨基》的報(bào)告，并作題為《整理黨務(wù)之要點(diǎn)》的講話。所謂“喚醒黨魂”“發(fā)揚(yáng)黨德”，就是實(shí)行“一個主義”“一個政黨”“一個領(lǐng)袖”的專制主義。蔣介石借口抗戰(zhàn)的需要，聲稱人民群眾不會運(yùn)用民權(quán)，現(xiàn)在不能實(shí)行“憲政”，只能實(shí)行“軍法之治”的“軍政”。國民黨的“宣傳家”也聲稱：“中國有了三民主義就夠了，用不著社會主義”，并認(rèn)為共產(chǎn)主義“不合于中國的歷史道路”。國家社會黨的張君勱也發(fā)表致毛澤東的公開信，要求共產(chǎn)黨取消邊區(qū)，取消八路軍和新四軍，“將馬克思主義暫擱一邊”。民族資產(chǎn)階級的有些代表人物，雖然對國民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治和抗戰(zhàn)不力表示不滿，但對共產(chǎn)黨的主張和抗日戰(zhàn)爭的前途，也抱有疑慮。

于是，回答中國向何處去的問題，就成為一個關(guān)系重大的理論問題。1939年底、1940年初，毛澤東先后發(fā)表了《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等重要著作，有力地揭露和批判形形色色的假三民主義，論述孫中山的新三民主義與舊三民主義的區(qū)別，以及三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，從而闡明了中國共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，回答了中國向何處去的問題。

毛澤東分析三民主義發(fā)展的歷史，比較三民主義同共產(chǎn)主義的異同，指出孫中山重新解釋的革命的三民主義同共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)即新民主主義政綱的基本點(diǎn)是相同的，所以共產(chǎn)黨承認(rèn)三民主義為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)。但是兩者又是有區(qū)別的。它們是以不同的世界觀為指導(dǎo)的兩種思想體系，兩者在現(xiàn)階段的某些具體政策不完全相同，革命的徹底性不同，革命的前景也不同。

毛澤東指出，中國現(xiàn)時社會的半殖民地半封建性質(zhì)，決定了中國革命必須分為兩個步驟：第一步改變殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨(dú)立的民主主義社會；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。他還說明，這兩個性質(zhì)不同的革命階段，既相互區(qū)別又相互連接。新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命。新民主主義革命的目標(biāo)是建立新民主主義的社會制度。新民主主義的基本綱領(lǐng)是：在政治上，要建立“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國，這就是新民主主義的共和國”；在經(jīng)濟(jì)上，沒收封建地主的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)；在文化上，有三大特點(diǎn)，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。新民主主義社會的前途必然是社會主義，而不是資本主義。因此，這些新民主主義的基本綱領(lǐng)是既不同于舊的資產(chǎn)階級民主主義，又區(qū)別于社會主義的。

毛澤東認(rèn)為，當(dāng)時世界上有三種社會制度，一是資本主義的社會制度，二是蘇聯(lián)式的社會主義制度，三是幾個民主階級聯(lián)合的社會制度，而中國只能走由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、聯(lián)合各民主階級的社會制度。另外，毛澤東明確指出，抗日戰(zhàn)爭的勝利應(yīng)使中國擺脫殖民地、半殖民地、半封建的地位，但中國既不可能成為資本主義國家，也還不可能立即進(jìn)入社會主義社會。他提出并論證了建立新民主主義制度的必要性和可能性，指明新民主主義社會就是走向社會主義前途的過渡階段。

中國無產(chǎn)階級怎樣實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)呢？毛澤東總結(jié)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶”。他把統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭問題提到政治路線的高度來認(rèn)識，并把黨的建設(shè)同黨的政治路線密切聯(lián)系起來，精辟地論述了“三個法寶”的豐富內(nèi)容和它們的相互關(guān)系，使這些中國革命的經(jīng)驗(yàn)成為新民主主義理論體系的重要組成部分。

總之，在延安時期形成的新民主主義理論，對中國抗日戰(zhàn)爭的勝利、解放戰(zhàn)爭的勝利，以及新中國成立初期國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，都發(fā)揮了極其重要的作用，贏得了各族人民、各民主黨派的支持。