社會主義是中國共產(chǎn)黨人持之以恒追求的理想目標(biāo)，走中國特色社會主義道路是改革開放以來全國人民業(yè)已取得的共識。但對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義的問題，并不是很容易地就能夠得到答案，社會上對“中國特色社會主義”還存在著一些模糊的、錯(cuò)誤的觀念。習(xí)近平總書記就曾講到過：國內(nèi)外有些輿論提出中國現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會主義的疑問，有人說是“資本社會主義”，還有人干脆說是“國家資本主義”、“新官僚資本主義”。面對這些疑問，總書記的回答是“這些都是完全錯(cuò)誤的”，并強(qiáng)調(diào)指出“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”。

到底什么是中國特色社會主義？它與科學(xué)社會主義有何關(guān)聯(lián)？應(yīng)該如何看中國特色社會主義的社會主義性？恩格斯所著的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，被馬克思稱之為“科學(xué)社會主義的入門”，是搞清楚什么是馬克思、恩格斯原初意義上的科學(xué)社會主義的必讀文獻(xiàn)，對于增進(jìn)我們對中國特色社會主義的自信，增強(qiáng)社會主義實(shí)踐的自覺性，有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)社會主義的理論淵源是什么，如何評價(jià)空想社會主義的空想性？

社會主義作為一股思潮不是“忽如一夜春風(fēng)來”，它有前期理論成果的積累，即18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們提出的各種原則和空想社會主義者設(shè)想的價(jià)值理念。談科學(xué)社會主義理論，必須正視作為理論源起的啟蒙理想和空想社會主義。恩格斯把啟蒙理想當(dāng)成社會主義思想的前身，無疑意在表明啟蒙思想是人類社會共同的精神財(cái)富，它與社會主義學(xué)說都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想家對美好未來社會的憧憬，兩者不是對立的、非此即彼的思想體系。啟蒙思想家堅(jiān)信“迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將會為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代”，盡管沒有最終實(shí)現(xiàn)，但它畢竟使理性、正義、平等、人權(quán)、民主這些價(jià)值理念深入人心，大大推動了人類社會政治文明的進(jìn)程。社會主義作為社會理想，也需要吸收融合啟蒙的價(jià)值理念，如果放棄對這些價(jià)值理念的追求，它就不是美好的東西，就不值得我們?nèi)^斗。

啟蒙思想雖好，但其實(shí)踐卻不如人意。恩格斯沒有批判偉大的啟蒙思想家的偉大思想，他批判的是這種偉大思想沒能夠真正地改變現(xiàn)實(shí)，美好的理想只是作為理想而存在卻沒有真正變成現(xiàn)實(shí)。啟蒙理性的王國最終只是成為屬于資產(chǎn)階級一個(gè)階級、少數(shù)人的民主共和國，永恒正義只體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的司法中，平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級平等，人權(quán)則僅僅是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。啟蒙思想的歷史遭遇，其實(shí)說明了不要只聽其言，還要觀其行，還要觀其行的結(jié)果，不要以為它說得好、寫得好，就以為它真正做到了，不要以為只是喊理性、正義、公平、民主，就以為真是如此了。歸根結(jié)底要看實(shí)踐，要看它是否成為了現(xiàn)實(shí)。科學(xué)社會主義要超越啟蒙學(xué)說，也必須建立在它確實(shí)改變了世界，將理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

科學(xué)社會主義還是對空想社會主義的揚(yáng)棄。空想社會主義不是癡人說夢，它是科學(xué)社會主義的直接思想源泉?？茖W(xué)社會主義不是否定空想社會主義的價(jià)值理念，它批評的是空想社會主義純粹主觀的美好想象，不根據(jù)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)空談理想價(jià)值。恩格斯正確地指出，空想社會主義的空想性體現(xiàn)為，其一它并不想解放某一階級而是異想天開地想立即解放全人類，其二它企圖用理性原則改造社會，力求建立真正理性和永恒正義的非資產(chǎn)階級王國，其三它相信僥幸的、偶然的天才人物的作用。社會主義不是被認(rèn)為人類社會發(fā)展的必然階段，而是被認(rèn)為有待被發(fā)現(xiàn)的、解決人類社會所有問題的神奇力量，其中的邏輯假設(shè)是，人類只要發(fā)現(xiàn)社會主義原則，堅(jiān)定社會主義的崇高理想，就不需要考慮客觀的社會現(xiàn)實(shí)，就能夠頓時(shí)改變客觀世界。

如果只是指出空想社會主義的空想性，就不能全面估量它的意義，尤其是就不能看到它作為一種社會理想，激勵(lì)了當(dāng)時(shí)的眾多人對不公平社會的抗?fàn)?，改善了勞動階級的條件，促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步。對恩格斯來說，重要的不是嘲笑空想社會主義的空想性，而是看到其“突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才的思想”?？障肷鐣髁x對資產(chǎn)階級社會的批判以及對未來社會的大膽預(yù)測，為科學(xué)社會主義的基本理念提供了重要啟發(fā)。

科學(xué)社會主義對待社會歷史進(jìn)程，要依據(jù)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，尋求實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)路，不能陷入到空想中，陷入到烏托邦的吶喊中。西方馬克思主義者其實(shí)有這種傾向，像布洛赫、馬爾庫塞等人就主張不能因過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)科學(xué)而制約了社會主義的烏托邦追求，為了保持社會主義的魅力，就要彰顯出社會主義的烏托邦性、超現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，我們更要認(rèn)識到，社會主義不僅要立足現(xiàn)實(shí)，還要高于現(xiàn)實(shí)，它是隨社會發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段，也是人們矢志追求的理想信念。我們不能沒有社會主義的理想情懷，不能不去思考社會主義的美好愿景。只顧低頭立足現(xiàn)實(shí)而不仰頭思考社會的長遠(yuǎn)理想，沒有一種理想烏托邦的追求，就會使社會主義在現(xiàn)實(shí)中沉淪，讓社會主義失去吸引力和凝聚力。讓社會主義的理想重新扎根在人們的心中，成為激勵(lì)人們行動的精神力量，可能正是當(dāng)代中國社會主義實(shí)踐要解決的難題。

二、社會主義何以能從空想變成科學(xué)，今天如何看科學(xué)社會主義的科學(xué)性？

社會主義作為一種學(xué)說，要想真正改變世界，必須從空想走向科學(xué)，必須轉(zhuǎn)化成科學(xué)的社會主義理論，對人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的解釋。社會主義從空想走向科學(xué)的轉(zhuǎn)變，依靠的是唯物辯證法、唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立。在其中，起著最根本性作用的是唯物辯證法。在恩格斯看來，思維方式起著基礎(chǔ)性的作用，如果沒有思維方式的轉(zhuǎn)變，就不會形成科學(xué)的歷史觀，更不會生成科學(xué)的社會主義理論。只有以辯證法為基礎(chǔ)，才能對人類社會歷史做出科學(xué)解釋。人類社會發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，每一個(gè)歷史階段的到來都有其必然性，這每一個(gè)階段都存在著千絲萬縷的聯(lián)系。社會主義不是人們主觀想象出來的理想社會，而是人類社會發(fā)展的必然階段，它不可能是對原來社會形態(tài)的全盤否定，而是有所揚(yáng)有所棄的發(fā)展形態(tài)。

唯物史觀在唯物辯證法的基礎(chǔ)上得以建構(gòu)的，以唯物的辯證思維方式來看待歷史就構(gòu)成唯物史觀，它揭示的是人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。這種歷史觀是唯物的，就體現(xiàn)在它把生產(chǎn)方式、交換方式、分配方式看作為社會制度的基礎(chǔ)，看作社會變遷和政治變革的根本推動力，認(rèn)為要把握人類社會的發(fā)展，應(yīng)該從這個(gè)基礎(chǔ)中去分析，而不是依靠一種所謂的永恒真理與普遍正義的認(rèn)識。光靠一種理想的吶喊與呼吁，是不能夠真正認(rèn)識社會、改變世界發(fā)展的進(jìn)程的。如果要科學(xué)地分析人類社會歷史發(fā)展，就不能沉浸在對永恒真理等理念的空想中，就必須考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，考察社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系的狀況。生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變決定了不同階級的歷史出場，并給除原始社會之外不同形態(tài)的社會留下了階級斗爭的共同景象，也生成了維系這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定運(yùn)行的政治法律設(shè)施以及與之相應(yīng)的各種意識層面的上層建筑。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（政治法律設(shè)施與社會觀念意識形式），正是分析特定階段的社會狀況以及分析社會形態(tài)演變的根本要素。

唯物史觀是對人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的揭示，剩余價(jià)值學(xué)說則是對人類社會發(fā)展的資本主義階段特殊規(guī)律的揭示?？茖W(xué)社會主義理論要求客觀分析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在機(jī)理。社會主義是作為資本主義反題出現(xiàn)的，是診治資本主義無法解決的病癥而取而代之的階段，但是如果僅僅停留在批判資本主義生產(chǎn)方式及其后果的層面，無法揭示這種生產(chǎn)方式的秘密，根本不能明白無誤地揭示出資本主義剝削的秘密，就很難變成科學(xué)的理論，也就很難動員起新興的無產(chǎn)階級力量來改變資本主義社會。馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說解決了這兩個(gè)方面的問題，資產(chǎn)階級占有工人的一部分無償勞動，是資本主義生產(chǎn)方式的基本形式，也是對工人進(jìn)行剝削的基本形式。通過這種形式，資產(chǎn)階級所占有的資本量不斷增加，工人階級擁有的財(cái)富不斷減少，雖然這種生產(chǎn)方式有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的增加，但它必然生成無法解決的矛盾和對抗，因此它有存在的必然性和滅亡的必然性。

唯物辯證法、唯物史觀、剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。科學(xué)社會主義之所以是科學(xué)的理論，就在于它擺脫了對美好社會的主觀想象，不再致力于設(shè)想理想的社會體系，它立足于客觀的歷史經(jīng)濟(jì)過程來考察無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)狀況，并力圖從這種經(jīng)濟(jì)狀況中找到解決階級斗爭的方式和手段。這正是社會主義科學(xué)化的本意。

深刻理解科學(xué)社會主義的科學(xué)性，要求我們在社會主義的實(shí)踐中注意幾個(gè)方面：其一，社會主義從空想變成科學(xué)，并不代表社會主義實(shí)踐就是科學(xué)的，不會走彎路、走錯(cuò)路。馬克思、恩格斯只是實(shí)現(xiàn)了社會主義理論的科學(xué)化，不可能明確道明科學(xué)的社會主義實(shí)踐道路。社會主義需要在經(jīng)典理論的啟發(fā)下大膽地進(jìn)行實(shí)踐探索，需要進(jìn)一步豐富社會主義理論，而不是完全遵循經(jīng)典社會主義理論而陷入到教條主義中。其二，社會主義的科學(xué)性也不完全等于社會主義出現(xiàn)的必然性。過于強(qiáng)調(diào)社會主義的必然性，認(rèn)為干任何事情都是通往社會主義的必然之舉，也是教條主義的表現(xiàn)。社會主義的必然性只能讓我們充滿希望，它還需要代表先進(jìn)階級的主觀力量的切實(shí)奮斗，空談社會主義的必然性，無助于社會主義的真正實(shí)現(xiàn)。其三，要把中國的社會主義實(shí)踐放在人類社會發(fā)展的普遍進(jìn)程中去看待，不能脫離普遍歷史發(fā)展階段、世界歷史經(jīng)濟(jì)進(jìn)程來高談社會主義的中國特色。要順應(yīng)歷史發(fā)展的未來趨勢，處理好中國社會主義與世界資本秩序的關(guān)系，正視資本主義的生產(chǎn)方式在當(dāng)代中國的客觀存在，不能武斷否定它，也不能盲目發(fā)展它，而是應(yīng)最大程度地避免資本主義生產(chǎn)方式帶來的問題，使其更好地服務(wù)于中國的社會主義實(shí)踐。

三、社會主義社會為什么必然會到來，如何看社會主義社會的必然性？

科學(xué)社會主義堅(jiān)信，社會主義作為替代資本主義的社會形態(tài)必然會到來，這是由人類社會發(fā)展的基本矛盾和資本主義生產(chǎn)方式固有的、無法解決的矛盾所決定的。人類社會的發(fā)展證明，生產(chǎn)力的發(fā)展是不可阻擋的，它總能夠沖破原有的適合其發(fā)展但之后又因滯后而制約其發(fā)展的生產(chǎn)方式，促進(jìn)新的生產(chǎn)方式的生成。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展必然與資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生沖突，最終埋葬資本主義生產(chǎn)方式，資本主義會在完成促進(jìn)生產(chǎn)力最高程度的發(fā)展之后，被全新的生產(chǎn)方式、社會形態(tài)即社會主義生產(chǎn)方式、社會主義社會所代替。

資本主義生產(chǎn)方式最基本的矛盾，就是社會化生產(chǎn)和私人占有之間的矛盾。生產(chǎn)的社會化，是社會的進(jìn)步。但問題是，社會化生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，不是歸大家共同占有，而是被少數(shù)人大量占有。這正是資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾之所在。資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行，不可能實(shí)現(xiàn)社會之人對財(cái)富的共享，它會使富者更富，窮者更窮，會使兩極分化加劇。要想真正解決這個(gè)矛盾，只有一個(gè)方法，那就是摧毀這種生產(chǎn)方式本身。

這一基本矛盾，表現(xiàn)為兩個(gè)方面的對立，一個(gè)是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。社會的生產(chǎn)，私人的占有，必然促使生產(chǎn)資料越來越往少數(shù)人手里集中，形成資產(chǎn)階級。而個(gè)體小生產(chǎn)者所從事的個(gè)體生產(chǎn)，無法抵擋住大工業(yè)的進(jìn)攻，變得越來越無足輕重，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品變得越來越?jīng)]有價(jià)值。他們只能受雇于資本家，變成終身的雇傭勞動者。社會結(jié)構(gòu)于是分化為兩個(gè)對立的階級，一個(gè)是擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級，一個(gè)是沒有生產(chǎn)資料、從事雇傭勞動的無產(chǎn)階級。

另一個(gè)對立是，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。每一單個(gè)的生產(chǎn)企業(yè)，通過日益加強(qiáng)的組織化的方式，來進(jìn)行大規(guī)模的商品生產(chǎn)。但高度組織化的企業(yè)，同樣不能支配自己的產(chǎn)品，反而只能更加加劇社會生產(chǎn)的無政府程度。企業(yè)要想生存，就必須與其他的企業(yè)進(jìn)行競爭，想盡一切辦法賣出自己的商品。整個(gè)社會因此變成殘酷競爭的場所，變成了優(yōu)勝劣汰的戰(zhàn)場。擺脫社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，是走出社會困境的必然選擇。正是資本主義生產(chǎn)方式天生的矛盾，產(chǎn)生了消滅其自身的因素。葬送資本主義的因子，就隱藏在其內(nèi)部。讓生產(chǎn)力不再歸屬于資本，而是真正地歸屬于社會。使生產(chǎn)力的發(fā)展，服務(wù)于社會中的所有人，而不僅僅是擁有資本的少數(shù)人。這正是社會主義的事業(yè)。

如何正確理解社會主義社會的必然性？首先要認(rèn)識到，社會主義必然到來，不代表馬上就會到來。不是說必然實(shí)現(xiàn)，就是馬上實(shí)現(xiàn)。必然到來，必然出現(xiàn)，是歷史發(fā)展的總趨勢，要經(jīng)歷一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程。操之過急，只會增加自己頭腦中的困惑。還要認(rèn)識到，社會主義是歷史的產(chǎn)物，社會主義必然到來，是客觀歷史進(jìn)程推進(jìn)的結(jié)果。不能人為地宣稱，進(jìn)入到發(fā)達(dá)的社會主義，或者說跑步就能進(jìn)入共產(chǎn)主義。這樣做，不會增強(qiáng)人們對社會主義必然實(shí)現(xiàn)的信心，反倒會讓人們產(chǎn)生對社會主義必然到來的質(zhì)疑。正確理解社會主義的必然性，也不能只籠統(tǒng)地得到一個(gè)結(jié)論，即資本主義因其內(nèi)在矛盾無法解決，必然會被社會主義所代替。我們還要正視，當(dāng)代中國因引入資本運(yùn)行、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)帶來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展可能會出現(xiàn)的代價(jià)。要解決各種各樣的難題，找到解決沖突的方式和工具，如何操控資本，如何化解矛盾，這是中國特色社會主義實(shí)踐需要思考的問題。

四、如何描繪未來理想社會的圖景，人類社會將走向何方？

必然到來的未來理想社會，究竟是什么樣的呢？恩格斯這樣來描繪：第一，有計(jì)劃生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)。就生產(chǎn)的目的而言，有計(jì)劃的生產(chǎn)不再以“資”為本，而是以“社”為本，以社會中的人為本，不是為了追求更豐厚的利潤，不再受資本邏輯的幕后操控，而是為了滿足社會總體，以及每個(gè)社會成員的需要而進(jìn)行。就生產(chǎn)的過程而言，它不是無序的、無計(jì)劃的、無政府狀態(tài)的生產(chǎn)，不是由個(gè)別人來任意進(jìn)行的生產(chǎn)，而是有計(jì)劃的、通過社會來調(diào)節(jié)的生產(chǎn)。就生產(chǎn)的結(jié)果而言，真正的生產(chǎn)資料、生活資料的社會占有，終于實(shí)現(xiàn)了。生產(chǎn)資料是公共的、社會的，個(gè)人勞動力是社會的勞動力，勞動產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品，生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)，一切都由社會成員共同占有。

第二，生產(chǎn)力的充分發(fā)展。有計(jì)劃的社會生產(chǎn)必然帶來的是生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因?yàn)樗粌H會消除資本主義無政府生產(chǎn)方式導(dǎo)致的對生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，而且還會消除少數(shù)的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的揮霍，從而節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。這種生產(chǎn)力的充分發(fā)展，保證了全社會成員都能享受富足的物質(zhì)生活，也保證了他們體力的發(fā)展和智力的普遍提升。生產(chǎn)力的充分發(fā)展是有條件的，它必須在社會化的生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)，必須服務(wù)于全社會成員的要求。生產(chǎn)力的充分發(fā)展也是有限度的，不是無止境地發(fā)展，而以能夠保證人的自由和發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。

第三，階級和國家的消亡。這方面最容易讓人困惑。真會出現(xiàn)沒有階級的、沒有國家的社會嗎？恩格斯的這個(gè)論斷到底何意呢？階級是客觀產(chǎn)生的，是在一定社會條件下產(chǎn)生的，階級的消亡需要一定的社會條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如果這個(gè)社會理順了生產(chǎn)關(guān)系，保證了人的訴求得到合理滿足，人與人之間共享社會財(cái)富，不再有極端的兩極分化，不再有剝削與被剝削，怎么可能會有階級對立呢？與之同時(shí)，作為特殊階級利益代表的國家，也就變得不再可能。恩格斯所說的國家消亡，其實(shí)是作為階級統(tǒng)治的工具，作為剝削階級的組織，作為某個(gè)階級的國家的消亡。在階級不存在的情況下，國家就從某個(gè)階級的代表，變成整個(gè)社會的代表。國家的消亡，因此不是無政府主義的翻版，說的是具有階級屬性的國家的消亡，迎來的是代表整個(gè)社會利益的“新國家”或者說“新機(jī)構(gòu)”。這個(gè)“新國家”或者說“新機(jī)構(gòu)”的中心任務(wù)，不再是保證一部分人對另一部分的統(tǒng)治，而是對事物進(jìn)行管理，對生產(chǎn)過程進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，以保證社會中的所有人都能夠共享財(cái)富。

第四，自由王國的最終到來。人類社會將迎來新的飛躍，將從必然王國走向自由王國。在必然王國，人還沒有脫離動物界，個(gè)人不得不為生存而斗爭，受生活條件的支配和控制。人與人之間的結(jié)合，人卻無法控制，它與人相對立，支配著人。人們無法弄懂客觀存在的規(guī)律，無法按照自己的意志創(chuàng)造自己的歷史，無法掌握自己的命運(yùn)。在自由王國，人才最終脫離動物界，進(jìn)入真正人的生存條件。社會是真正屬于人的社會，那時(shí)人完全掌握了作為異己力量的自然，理解了生產(chǎn)力的本性、性質(zhì)，理解了它的活動、方向和作用，按照生產(chǎn)力的社會本性去行動，掌握了自然規(guī)律以及社會歷史發(fā)展規(guī)律。人們不再受自然力的支配，不再受自己生產(chǎn)的產(chǎn)品支配，不再受人與人生產(chǎn)關(guān)系的支配。人自由了，這個(gè)自由是人與自然、與社會的真正融合，是人對歷史、對未來的完全掌控。人們第一次成為自然界的真正主人，第一次成為社會結(jié)合的主人，第一次完全地自己創(chuàng)造自己的歷史。這是人類社會奮斗的終極目標(biāo)。

顯然，恩格斯這里所講的未來理想社會實(shí)際上已經(jīng)是共產(chǎn)主義社會了。正確理解其未來性，就要把它看成“未來”，而不是當(dāng)成“現(xiàn)在”。既然是未來的奮斗目標(biāo)，就不是馬上能夠進(jìn)入操作的具體手段。如果霸王硬上弓，偏要強(qiáng)行推出，照抄照搬地應(yīng)用，必然會帶來重大問題。當(dāng)然，我們也不能只看到“現(xiàn)在”，看不到“未來”。沒有未來的眼光，只看到現(xiàn)在，對未來充滿懷疑，于社會無益！正確理解社會主義的未來性，這個(gè)問題的最大價(jià)值在于如何從“現(xiàn)在”通往“未來”？該如何為未來的社會主義理想社會而奮斗？搞社會主義建設(shè)，不能不重視生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯鐣髁x建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上。但我們要謹(jǐn)記，如果不能及時(shí)調(diào)整現(xiàn)行的生產(chǎn)關(guān)系，不改革現(xiàn)行的制度體制，生產(chǎn)力就不會得到充分發(fā)展。搞社會主義建設(shè)，必須追求大多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)，要善于捕捉并利用自然與社會發(fā)展的規(guī)律，保證整個(gè)社會生產(chǎn)的有序和良善運(yùn)行。

（作者：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長）