今年是恩格斯誕辰200周年。在馬克思主義誕生的過程中，馬克思、恩格斯這兩位偉人始終緊密地聯(lián)系在一起，他們的友誼也堪稱舉世無雙。列寧曾這樣稱贊道：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學是由兩位學者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。”

從冷漠初見到畢生友誼

馬克思和恩格斯的友誼是由初見的各自冷淡，到再相見的彼此欣賞，進而逐漸升溫的。

1842年，由于父親生意需要，恩格斯被送往曼徹斯特的分廠工作。在去往曼徹斯特途中，他經(jīng)過萊茵地區(qū)，與《萊茵報》的編輯之一的赫斯進行了長時間的會晤。因為這次會面，他作為“一流的革命者”嶄露頭角。同時，恩格斯還訪問了科倫的《萊茵報》編輯部。馬克思當時任主編，在那里恩格斯與馬克思第一次見面。但是，在這次會見中，馬克思對恩格斯表現(xiàn)得并不友好，可以說非常冷淡。

1842年載有馬克思文章的《萊茵報》

恩格斯在后來回憶說：“11月底我赴英國途中又一次順路到編輯部去時，遇見了馬克思，這就是我們十分冷淡的初次會面。馬克思當時正在反對鮑威爾兄弟……因為當時我同鮑威爾兄弟有書信來往，所以被視為他們的盟友，并且由于他們的緣故，當時對馬克思抱懷疑態(tài)度。”盡管二人的立場在某些方面比較相近，但這次的會面并不愉快。

馬克思在《萊茵報》擔任編輯的后期，他的思想發(fā)生了重大變化，開始由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，這與當時發(fā)生的兩大事件有著重要關(guān)系。一是林木盜竊法的出臺；二是對摩澤爾記者的辯護。也正是在這一時期，馬克思的思想已經(jīng)超越了青年黑格爾派。

當時的自由人團體，他們以黑格爾的絕對唯心主義作為出發(fā)點，運用抽象的語言造句試圖去否定一切，卻完全忽略了與現(xiàn)實之間的關(guān)系。馬克思對此持堅定的反對態(tài)度，并與“自由人”決裂。而恰在此時，馬克思與恩格斯進行了第一次會見。

由于恩格斯曾一度和自由人團體關(guān)系密切，馬克思誤將其視為“自由人”團體中的一員。這便導致馬克思“冷淡地”會見了他。盡管當時的恩格斯已經(jīng)和馬克思一樣發(fā)生了類似的思想轉(zhuǎn)變，斷絕了同“自由人”的一切聯(lián)系，但是他與馬克思的初次相見仍然不是很愉快。也許緣分就是這樣來之不易，初次的冷淡交談也為后來的彼此欣賞留下了無限空間。

發(fā)表在1842年《萊茵報》附刊上的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文

在兩人初次見面后的一年中，馬克思與恩格斯的思想都發(fā)生了急劇的變化。馬克思為厘清國家是維護私人利益的工具還是實現(xiàn)理性與自由的保證問題開始撰寫《黑格爾法哲學批判》。而恩格斯由于身處資本主義的中心——英國，對資本主義的感受與理解更為直接而深刻，他在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟學批判大綱》等文章，表明了恩格斯向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。于是，在《德法年鑒》時期，馬克思與恩格斯的友誼開始逐漸升溫，并達到了一個新的階段。

如果說他們的第一次見面，是因為思想上的差異分歧而未給彼此留下好感，那么1844年的再次相見，則開啟了他們之間偉大友誼的歷史性大門。

他們通過在《德法年鑒》上各自發(fā)表的文章，對彼此都有了更深的了解，同時又迫切希望能進一步交換思想，在一起共同探討問題。

1844年8月28日，恩格斯在回德國的途中經(jīng)過巴黎，提出要再次與馬克思見面。在這天晚上，馬克思與恩格斯相見于巴黎一個叫雷讓斯的咖啡館。這是一間具有法國攝政時期風格的咖啡館，也是當時巴黎最為著名的咖啡館之一。他們在這里進行了第二次會見，這次交談與上次明顯不同，他們都驚喜地發(fā)現(xiàn)彼此都有著共同的理想和追求，這更增進了他們之間的好感，增加了兩人繼續(xù)進行理論研究和政治斗爭的信心。

1844年2月出版的《德法年鑒》

首次的合作：《神圣家族》

馬克思與恩格斯在雷讓斯咖啡館會晤后，他們進行了透徹的交談，打算通過一部小冊子對布魯諾·鮑威爾做最后的清算，公開發(fā)表他們的共同觀點。對此，馬克思已經(jīng)在《巴黎手稿》序言中宣布了他的打算，兩人的合作很快就正式啟動。

在那次見面后的一個月左右，即1844年9月，馬克思和恩格斯開始合著了《神圣家族》。書中闡發(fā)了唯物主義群眾史觀等一系列基本觀點，科學地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動力等問題，提出了群眾是創(chuàng)造歷史的主體。

其實在會見恩格斯之前，馬克思就曾打算撰稿擬文駁斥青年黑格爾派，只是尚未動手。這次與恩格斯會面后，彼此交換了意見和想法，恩格斯也欣然同意，于是兩人便開始了他們的首次合作。恩格斯才思敏捷、文筆流暢，很快就完成了他自己分擔的那部分內(nèi)容。而馬克思則是另外一種風格，他治學嚴謹、精雕細琢，花了三個月時間才完稿。

雷讓斯咖啡館內(nèi)景

《神圣家族》全名為《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》，主要是針對以鮑威爾為代表的青年黑格爾派。鮑威爾將自己的學說稱為是“批判的批判”，所以馬克思和恩格斯就把他們的這部著作命名為《對批判的批判所做的批判》，借此諷刺青年黑格爾派一伙妄自尊大，自以為超乎群眾的丑態(tài)。

那么，何以促成兩人的首次合作呢？

首先，思想的一致性是他們合作的基礎(chǔ)和前提。在合著《神圣家族》之前，他們的思想發(fā)展歷程具有一定的共性。馬克思和恩格斯作為青年黑格爾派的成員，早期都接受了黑格爾哲學的熏陶。

其次，在費爾巴哈的影響下，兩人都從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在馬克思、恩格斯走出黑格爾哲學的過程中，費爾巴哈的思想起到了至關(guān)重要的推動作用。雖然費爾巴哈也屬于青年黑格爾派，但他屬于這一派中最激進的一翼。它很好地解決了馬克思、恩格斯所面臨的理論與實際不統(tǒng)一的問題。

《神圣家族》第一版扉頁

除此之外，費爾巴哈的人本主義具有強烈的唯物主義傾向，它為馬克思和恩格斯后來的思想轉(zhuǎn)變提供了一個較為可靠的出發(fā)點。在馬克思和恩格斯思想不斷推進的過程中，他們不約而同地發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派賦予哲學過高的批判和預測價值，并在不斷地實踐和理論研究中逐漸走出黑格爾哲學迷宮，實現(xiàn)了思想的再次升華。

最后，心系民眾的情懷和不斷的社會實踐是他們走在一起和創(chuàng)作《神圣家族》的最終動力。在考察馬克思和恩格斯的思想變化時，可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們思想歷程存有差異，但基本路徑卻是一致的。思想指導上由黑格爾哲學轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學，研究重點上從政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟。這些思想的共性是他們合作的理論基礎(chǔ)。

基于此，他們有了共同的語言，但促使他們最終走向一起的是共同的理想和追求。馬克思和恩格斯雖然都出生在中產(chǎn)階級家庭，本有著富足的生活，但是二人對于貧苦百姓都充滿了同情與關(guān)心。他們不斷地投身社會革命，進行社會實踐。在積極投身社會活動中，他們意識到黑格爾哲學的思辨性和保守性，認識到社會主義和共產(chǎn)主義思想的重要意義。

1843年，馬克思、恩格斯開始反思：僅僅要求政治上的解放是遠遠不行的，雖然英國和法國都已經(jīng)實現(xiàn)了政治解放，但是他們國家的下層人民依然生活貧困，尤其是極端貧困的工人階級開始出現(xiàn)，并且整個國家也日漸分為富有的資產(chǎn)階級與貧窮的工人階級兩大部分。

因此，馬克思和恩格斯開始尋找新的理論資源，進行新的理論探索，認為必須把解放的目標定為社會解放。由此，馬克思和恩格斯二人有了共同的理想目標，他們的首次合作和偉大友誼也拉開序幕。

（本文來源于人民出版社出版的《馬克思的思想軌跡——文本導讀的視角》，因篇幅限制，有所刪減。）