內(nèi)容提要：經(jīng)過創(chuàng)立者世界觀和政治立場(chǎng)的深刻轉(zhuǎn)型，通過對(duì)以黑格爾法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的超越與重構(gòu)，以及對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究和批判，馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人類社會(huì)最后一次“偉大的社會(huì)革命”的相關(guān)思想最終得以確立并成熟。馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的核心要義可以歸納為“四論四統(tǒng)一”的架構(gòu)體系，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)立統(tǒng)一的革命動(dòng)力論，量變與質(zhì)變辯證統(tǒng)一的革命進(jìn)程論，無產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)獨(dú)特性與階級(jí)基礎(chǔ)廣泛性相統(tǒng)一的革命主體論，革命目標(biāo)確定性與具體策略靈活性相統(tǒng)一的宗旨策略論。馬克思恩格斯社會(huì)革命思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)推進(jìn)偉大社會(huì)革命、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思/ 恩格斯/ 社會(huì)革命/ 歷史唯物主義/

作者簡(jiǎn)介：王麗穎(1978- )，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，中國(guó)浦東干部學(xué)院在站博士后，黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員。黑龍江 哈爾濱 150001

標(biāo)題注釋：本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政思想的歷史唯物主義闡析”(17KSD194)和哈爾濱工業(yè)大學(xué)“黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系創(chuàng)新支持計(jì)劃”專項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命歷程研究”的階段性成果。

在馬克思主義視閾中，社會(huì)革命是“人們?cè)诟脑焐鐣?huì)中對(duì)社會(huì)進(jìn)行的重大而根本的變革，是階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物和最高表現(xiàn)，是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中由低級(jí)向高級(jí)根本轉(zhuǎn)變的質(zhì)的飛躍”，是“用新的先進(jìn)的社會(huì)制度代替舊的腐朽的落后的社會(huì)制度”，從而“推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展”①的實(shí)踐活動(dòng)。由此可知，社會(huì)革命不是一次兩次的具體革命行動(dòng)，而是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)根本變革、社會(huì)制度根本替代而進(jìn)行的一系列理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新的集合。按照這一定義，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了多次社會(huì)革命。馬克思恩格斯曾指出：“英國(guó)的革命是社會(huì)革命，因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響。”②馬克思恩格斯正是在考察了人類以往的社會(huì)革命，詳盡分析時(shí)代背景和工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際需求，合理揚(yáng)棄前人理論成果的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起以唯物史觀為邏輯起點(diǎn)，以“人的全面解放”為終極旨?xì)w，經(jīng)由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的政治革命、階級(jí)專政、社會(huì)主義階段、直到共產(chǎn)主義高級(jí)階段的社會(huì)革命思想體系。這一宏大體系內(nèi)涵極其豐富，涵蓋了無產(chǎn)階級(jí)的革命理論、專政理論、政黨建設(shè)理論、社會(huì)治理理論、意識(shí)形態(tài)理論、社會(huì)發(fā)展形態(tài)理論等。這一思想體系的精髓是重點(diǎn)回答了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的四大核心問題：革命動(dòng)力、革命進(jìn)程、革命主體和宗旨策略。馬克思恩格斯的社會(huì)革命思想從理論建構(gòu)到完成科學(xué)論證歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要硬核。

一、馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的生成邏輯

馬克思恩格斯的社會(huì)革命思想并非憑空產(chǎn)生，而是經(jīng)過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的超越與重構(gòu)，經(jīng)過對(duì)19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式及發(fā)展趨勢(shì)的研究和批判，才得以最終確立并走向成熟的。

1.邏輯起點(diǎn)：對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性繼承

馬克思恩格斯的社會(huì)革命思想與科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)過程同步展開。理論建構(gòu)的首要前提是完成世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黑格爾法哲學(xué)辯證思維的批判繼承，為這一轉(zhuǎn)變提供了邏輯前提。在柏林大學(xué)讀書時(shí)期，馬克思的政治思想主要是以黑格爾的唯心主義為精神支柱。黑格爾對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于，他以辯證法思想批判了形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義思想，但其理論的唯心主義本質(zhì)卻一直未變，因此造成理論上的致命缺陷。在國(guó)家問題上，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是倫理觀念的實(shí)現(xiàn)，家庭、市民社會(huì)、國(guó)家分別對(duì)應(yīng)倫理發(fā)展的三個(gè)階段，國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，三者都是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這些觀點(diǎn)影響了青年時(shí)代的馬克思。1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》編輯部就職時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為“理性代表”的國(guó)家總是維護(hù)少數(shù)資本所有者的利益，全然不顧人民群眾的疾苦。這讓馬克思感到痛苦和疑惑，開始檢視黑格爾的法哲學(xué)觀。經(jīng)過大量歷史和經(jīng)濟(jì)問題的研究后，馬克思發(fā)表了《黑格爾法哲學(xué)批判》一文，開始清算黑格爾頭足倒置的唯心主義世界觀。他指出，黑格爾用理性主義國(guó)家觀去克服市民社會(huì)的內(nèi)在分裂和異化是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榧彝ズ褪忻裆鐣?huì)才是國(guó)家的前提。“政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國(guó)家的conditio sine qua non[必要條件]。”③通過科學(xué)研究和理性反思，馬克思厘清了市民社會(huì)與政治國(guó)家的辯證關(guān)系，糾正了黑格爾顛倒的辯證思維，從唯心主義者向唯物主義者邁出了重要一步。

1844年春，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》，繼續(xù)清算青年黑格爾派的唯心主義宗教觀。他分析了市民社會(huì)、國(guó)家和宗教的關(guān)系，認(rèn)為“宗教已經(jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象”④。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思通過分析英德兩國(guó)的歷史差異進(jìn)一步指明：無產(chǎn)階級(jí)將承擔(dān)消除市民社會(huì)異化、徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的歷史重任。在德國(guó)，這種可能性在于產(chǎn)生一個(gè)徹底的戴“鎖鏈的階級(jí)”。這個(gè)階級(jí)不能再求助于任何歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)。這個(gè)階級(jí)的存在表達(dá)了人的完全喪失，只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己，這就是無產(chǎn)階級(jí)。在德國(guó)要想實(shí)現(xiàn)真正人的解放，必須以哲學(xué)做“頭腦”，以無產(chǎn)階級(jí)做“心臟”。此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)革命中的重要功能已經(jīng)被馬克思揭示出來。

1844年，馬克思恩格斯在《神圣家族》中繼續(xù)清算了黑格爾的唯心史觀。他們指出，歷史是由從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人民群眾創(chuàng)造的，而非高居于人民之上的神圣家族式的人物創(chuàng)造的。人民既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是革命的重要推動(dòng)者。歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，“必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。”⑤在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)、廣大群眾處于毫無特權(quán)的最底層，與資產(chǎn)階級(jí)全面對(duì)立。隨著階級(jí)矛盾的日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)“必然在歷史上有些什么作為”⑥，那時(shí)將是宣告私有制滅亡之時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)將在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中解放全人類和自己。

通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行整體、系統(tǒng)的批判，馬克思恩格斯逐步確立了以無產(chǎn)階級(jí)為革命主體、以哲學(xué)為精神武器、以政治革命為載體的推翻資產(chǎn)階級(jí)解放全人類的革命路徑。

2.邏輯基礎(chǔ)：對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)的批判超越

費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義哲學(xué)對(duì)馬克思恩格斯的世界觀、歷史觀從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了重要作用，提供了思想批判的理論武器，為馬克思恩格斯唯物主義歷史觀的最終確立奠定了理論前提。它的歷史貢獻(xiàn)在于“炸開”了黑格爾法哲學(xué)體系，“使唯物主義重新登上王座”。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，借以追問人類社會(huì)發(fā)展變化的根本原因和內(nèi)在規(guī)律，尋求變革現(xiàn)狀的根本路徑。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思恩格斯真正走向歷史唯物主義的中間介質(zhì)，但是舊唯物主義存在嚴(yán)重的缺陷。恩格斯形象地評(píng)價(jià)其為“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”⑦。費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾法哲學(xué)的唯心主義觀點(diǎn)，但也拋棄了辯證法的合理內(nèi)核。他的自然觀是唯物主義的，社會(huì)歷史觀卻是唯心主義的，主張建立以愛為基礎(chǔ)的、超越階級(jí)和歷史的、永恒的倫理道德原則。因此，批判和超越費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)囹圄，就成為馬克思恩格斯確立唯物主義歷史觀的關(guān)鍵步驟。

通過對(duì)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的徹底清算，馬克思闡明了歷史唯物主義的基本原理，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律和偉大社會(huì)革命的生成機(jī)制。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的主要缺點(diǎn)在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”⑧，而忽略了主體“感性的人”的主觀能動(dòng)性方面和實(shí)踐的巨大作用。馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。無產(chǎn)階級(jí)“違反人性頂點(diǎn)”⑨的生活環(huán)境以及為改變現(xiàn)狀而付出的一切努力，只有通過“革命的實(shí)踐”才能統(tǒng)一起來。這一革命的實(shí)踐孕育在“世俗基礎(chǔ)本身”及其固有矛盾當(dāng)中，也只有通過革命的實(shí)踐才能使世俗基礎(chǔ)發(fā)生根本性顛覆，才能在理論和實(shí)踐中消除“世俗家庭”。這里，馬克思清晰地闡明，資本主義內(nèi)在矛盾的積累和膨脹必將進(jìn)一步激化無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、世俗家庭與神圣家族之間的矛盾，而“改變世界”的唯一途徑只能是革命的實(shí)踐，即深入而廣泛的社會(huì)革命。

與此同時(shí)，馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，進(jìn)一步從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，論證了共產(chǎn)主義替代資本主義的合歷史規(guī)律性，并闡述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思恩格斯把階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”⑩，目前生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段——“在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難”，它已經(jīng)不再是生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)力量而儼然成為破壞力量。同時(shí)，它還衍生出一個(gè)專門承受負(fù)重、“被排斥于社會(huì)之外”(11)、并占據(jù)全體社會(huì)成員絕大多數(shù)的特殊階級(jí)。這個(gè)階級(jí)不得不同其他階級(jí)發(fā)生最尖銳的對(duì)立，并產(chǎn)生最徹底的革命意識(shí)——共產(chǎn)主義意識(shí)。徹底的革命意識(shí)必將催生徹底的革命實(shí)踐，觸動(dòng)社會(huì)生活本質(zhì)，即消滅異化勞動(dòng)、消滅階級(jí)統(tǒng)治、消滅階級(jí)本身。在馬克思恩格斯看來，這才是真正的革命，屬于社會(huì)的革命。正如他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出的，被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”(12)，進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，就無法真正地、徹底地解放它自身。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，人將打破自身本質(zhì)的異化，由社會(huì)來“調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”，這樣“任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”(13)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提。

至此，馬克思恩格斯通過對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義和德國(guó)古典哲學(xué)的批判、超越，從歷史唯物主義的維度論證了偉大社會(huì)革命的必然邏輯，并對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖進(jìn)行了規(guī)劃。到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)，馬克思恩格斯社會(huì)革命思想已經(jīng)完成唯物史觀層面的科學(xué)論證。

3.邏輯展開：對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展趨勢(shì)的深入研究

馬克思恩格斯的社會(huì)革命思想經(jīng)歷了1848年的革命驗(yàn)證，在對(duì)革命失敗進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的過程中進(jìn)一步深化。1848年《共產(chǎn)黨宣言》剛剛問世，歐洲大陸就爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的革命運(yùn)動(dòng)。革命風(fēng)暴的席卷有力地打擊了歐洲各國(guó)的封建專制制度，為資本主義發(fā)展掃清了道路。馬克思恩格斯時(shí)刻關(guān)注革命形勢(shì)發(fā)展，直接參與并指導(dǎo)了德國(guó)和法國(guó)的革命，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命理論。他們?cè)谧裱豆伯a(chǎn)黨宣言》策略原則的基礎(chǔ)上，為德國(guó)革命擬定了行動(dòng)綱領(lǐng)。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨在德國(guó)的要求》一文中明確提出，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該為統(tǒng)一的民主共和國(guó)而奮斗(14)，但絕不能以此為終極目標(biāo)，而要通過“不斷革命”積極創(chuàng)造條件，把資產(chǎn)階級(jí)民主革命推進(jìn)到無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命。德國(guó)革命失敗后，馬克思恩格斯先后流亡到倫敦，著手進(jìn)行革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他們撰寫了《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》等多部著作，揭露資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)、腐朽和反革命手法，系統(tǒng)闡述了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命理論。馬克思恩格斯肯定地指出，“革命是歷史的火車頭”，(15)是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大發(fā)動(dòng)機(jī)”(16)。1848年革命“到處都是工人階級(jí)干的”(17)，這一事實(shí)確認(rèn)了無產(chǎn)階級(jí)具備領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命的資質(zhì)，今后的歷史發(fā)展都要以無產(chǎn)階級(jí)革命的成敗為轉(zhuǎn)移。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思進(jìn)一步提出打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想，認(rèn)為“這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件”(18)。1848年革命遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，無產(chǎn)階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到，在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)里“稍微改善一下自己的處境只是一種空想”(19)。要想徹底翻身解放，只有一個(gè)途徑，那就是“推翻資產(chǎn)階級(jí)”，實(shí)施“無產(chǎn)階級(jí)專政”，并以此為過渡，推動(dòng)社會(huì)革命徹底勝利，實(shí)現(xiàn)“消滅一切階級(jí)差別”“消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系”以及“由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”(20)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

1848年革命失敗后，馬克思重新展開對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對(duì)社會(huì)革命思想的科學(xué)性、合理性進(jìn)行進(jìn)一步的論證。馬克思主義的理論大廈從來不會(huì)僅僅建立在理論批判和理性思辨的基礎(chǔ)之上，而是具備強(qiáng)烈的問題意識(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的迫切要求而不斷發(fā)展創(chuàng)新。正如馬克思所言，“新的科學(xué)成就”不能僅僅是一本“厚厚的書”(21)，而要深入到政治運(yùn)動(dòng)深處，校驗(yàn)理論的科學(xué)性和有效性。1848年革命失敗后，促使馬克思重新著手政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有3個(gè)因素：第一，資本主義的新變化對(duì)社會(huì)革命思想提出新挑戰(zhàn)。隨著亞洲殖民地的開發(fā)，美洲、澳洲的進(jìn)一步開發(fā)和大量移民，資本主義在世界范圍內(nèi)的資源配置和資本積累催生出新的繁榮。第二，無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)需要更系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。1848年革命促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的覺醒，證明了無產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)革命領(lǐng)導(dǎo)角色的高度契合性，但也暴露出理論準(zhǔn)備不夠、組織和策略性不足等問題。第三，馬克思社會(huì)革命思想體系缺乏對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的相關(guān)研究和批判。直到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為止，社會(huì)革命理論僅完成了歷史唯物主義維度的論證，缺乏對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、人類社會(huì)發(fā)展歷史及相關(guān)理論史的深入研究。資本主義制度有哪些內(nèi)在頑疾？為什么必然被替代？無產(chǎn)階級(jí)為什么是其天然掘墓人？未來社會(huì)的基本特征有哪些？這些關(guān)系社會(huì)革命思想邏輯嚴(yán)整度的問題亟需馬克思恩格斯進(jìn)行拓深研究和科學(xué)論證。

馬克思著手批判資本主義生產(chǎn)方式，以商品為出發(fā)點(diǎn)，從商品的二因素推導(dǎo)出勞動(dòng)的二重性，把“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”精確為抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，為進(jìn)一步提出剩余價(jià)值學(xué)說、揭開資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行奧秘、揭示無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的必然邏輯奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷來把使用價(jià)值和交換價(jià)值說成“價(jià)值”兩重性、忽視“價(jià)值”物質(zhì)性、否定“價(jià)值”社會(huì)性的理論。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值的過程中，工人所進(jìn)行的勞動(dòng)具有雙重性質(zhì)：一種是抽象的、質(zhì)上相同、量上不同的勞動(dòng)；另一種是自然的、質(zhì)上不同的勞動(dòng)。馬克思指出，商品的交換價(jià)值是由“抽象一般的”勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，而商品的使用價(jià)值則是由“具體的和特殊的勞動(dòng)”(22)創(chuàng)造的。真正創(chuàng)造價(jià)值的是抽象一般的勞動(dòng)，而非具體特殊的勞動(dòng)。勞動(dòng)二重性理論更清晰地證明了是無產(chǎn)階級(jí)用自身勞動(dòng)養(yǎng)活、養(yǎng)富了資產(chǎn)階級(jí)，而非相反。它成為透視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要理論武器之一，同時(shí)對(duì)喚醒無產(chǎn)階級(jí)覺悟、啟發(fā)認(rèn)知自身功能和培育革命意識(shí)，具有重要助推作用。在“勞動(dòng)價(jià)值論”的基礎(chǔ)上，馬克思繼續(xù)深挖在看似“公平”的資本支付工資背后超額利潤(rùn)是如何產(chǎn)生的。早在19世紀(jì)40年代后半期，馬克思就已經(jīng)意識(shí)到資本和雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系存在著嚴(yán)重的不平等，但要深入揭開其背后的秘密需要對(duì)大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)作科學(xué)分析。“工人拿自己的勞動(dòng)交換到生活資料”，資本家拿工人的勞動(dòng)創(chuàng)造力開始生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)過程“不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還使積累起來的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值”(23)。工人“超過他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)”(24)變成被資本家無償占有的剩余價(jià)值。這一發(fā)現(xiàn)“弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系”(25)，揭開了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)運(yùn)行建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)殘酷剝削的基礎(chǔ)上這一事實(shí)。對(duì)資本主義制度來說，賺更多錢、占有更多剩余價(jià)值是它的永恒規(guī)律。在這一規(guī)律作用下，為了追求更多剩余價(jià)值和保障資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本家會(huì)拿出一部分剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累、擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累將直接導(dǎo)致資本技術(shù)構(gòu)成的變化(即不變資本與可變資本之比增大)，由此必將產(chǎn)生相對(duì)過剩的工人人口，進(jìn)而造成“一極是財(cái)富的積累”和大量商品的積累，另一極“是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(26)。和購買力的嚴(yán)重萎縮；一極是生產(chǎn)力水平提高、勞動(dòng)資料日益集中，另一極是勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展和社會(huì)占有生產(chǎn)資料要求的日益強(qiáng)烈。諸多矛盾對(duì)抗終有臨界之時(shí)，以生產(chǎn)相對(duì)過剩為特征的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是對(duì)“現(xiàn)有矛盾”的“暫時(shí)的暴力解決”(27)。然而，當(dāng)一個(gè)社會(huì)只能依靠對(duì)生產(chǎn)力本身的暴力平衡加以維系時(shí)，“超越這個(gè)前提”，炸毀這個(gè)外殼，“采取新的歷史形式”(28)，對(duì)該社會(huì)進(jìn)行徹底的革命性改造就成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。

綜上，馬克思恩格斯在對(duì)1848革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和對(duì)資本主義基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)的研究中，深刻洞察了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行基礎(chǔ)，揭示了無產(chǎn)階級(jí)被剝削的奧秘和必須進(jìn)行社會(huì)革命的理由，論證了資本無止境攫取剩余價(jià)值的本質(zhì)以及由此造成的資本主義體制內(nèi)無法解開的諸多死結(jié)。資本主義必然被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代是人類歷史發(fā)展的必然邏輯，無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的天然掘墓人，由他們掀起的社會(huì)革命是突破資本主義固有矛盾死循環(huán)的唯一出路。

二、馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的核心要義

馬克思恩格斯關(guān)于偉大社會(huì)革命的思想內(nèi)容廣博、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其核心要義可以歸納為以“四論四統(tǒng)一”為架構(gòu)的邏輯體系，回答了偉大社會(huì)革命為什么發(fā)生、如何展開、誰來領(lǐng)導(dǎo)和宗旨策略等重大問題。

1.革命動(dòng)力論：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)生生不息、滾滾向前的原動(dòng)力就在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，這也是孕育和催生最后一次徹底的“偉大的社會(huì)革命”(29)的基礎(chǔ)動(dòng)因。從原始社會(huì)發(fā)展至今，人類社會(huì)共經(jīng)歷了“亞細(xì)亞的、古羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”(30)。幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的內(nèi)在動(dòng)力就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)生活的其他領(lǐng)域具有制約和統(tǒng)領(lǐng)作用。人們的社會(huì)意識(shí)受制于社會(huì)存在，而非相反。物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然與既成的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。生產(chǎn)力的革命性本質(zhì)會(huì)強(qiáng)烈要求突破陳舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，要求變更經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、顛覆上層建筑，這時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。它以一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的過渡為根本標(biāo)志，社會(huì)生活的每一個(gè)角落會(huì)發(fā)生前所未有的深刻改變。資本主義制度作為人類社會(huì)發(fā)展史上“最后一個(gè)對(duì)抗形式”，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，同時(shí)也孕育了解決“最后對(duì)抗形式”的重要物質(zhì)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)。只要端起歷史唯物主義的望遠(yuǎn)鏡，就可以預(yù)見“一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景”，由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、旨在廢除私有制、消滅一切剝削、階級(jí)和國(guó)家的“偉大的社會(huì)革命”藍(lán)圖已經(jīng)展開。只有到革命最終勝利時(shí)，人類的進(jìn)步才能徹底擺脫“異教神怪”(31)的噩夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人、一切人的自由而全面發(fā)展。

2.革命進(jìn)程論：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系從基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)再到基本適應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，決定了社會(huì)革命必然遵循量變積累與質(zhì)變飛躍相統(tǒng)一的原理。馬克思恩格斯通過大量的科學(xué)研究和對(duì)社會(huì)生活的深刻體察后，把唯物主義引入人類歷史發(fā)展領(lǐng)域，挖掘了人類社會(huì)發(fā)展演變的最基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確指出，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展中最具有決定性的力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有束縛或解放的反作用。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)契合時(shí)，社會(huì)處于相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)新的生產(chǎn)力被發(fā)現(xiàn)并獲得，人們必然相應(yīng)地要求改變現(xiàn)行的生產(chǎn)生活方式、改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”(32)這時(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從相對(duì)契合發(fā)展到相互矛盾。生產(chǎn)關(guān)系本身具有相對(duì)獨(dú)立性和變革滯后性，原因是任何社會(huì)形態(tài)下的既得利益集團(tuán)，都不愿意主動(dòng)放棄權(quán)益、退出歷史舞臺(tái)，即便當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)社會(huì)革命就被提上了日程。與“比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”相匹配的“新交往形式”，會(huì)革命性地要求替代舊的交往形式，以便為社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展暢通渠道。從原始社會(huì)解體以來的人類社會(huì)都在這一規(guī)律的支配下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更迭。

資本主義作為人類歷史上最后一種對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)，必然受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一的普遍原則支配。在資本主義制度下醞釀起來的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的對(duì)立，外顯于周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)的周期性社會(huì)衰退，這是資本主義社會(huì)無法治愈的頑疾。只有以生產(chǎn)資料公有制匹配生產(chǎn)社會(huì)化，才能滿足生產(chǎn)力的革命性要求、最大限度地釋放發(fā)展動(dòng)能。但是，正如馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所論證的那樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的匹配進(jìn)程并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，還受到諸多物質(zhì)因素的影響，經(jīng)歷或長(zhǎng)或短的蟄伏期、醞釀期和量變積累期。“兩個(gè)決不會(huì)”(33)闡述的就是社會(huì)形態(tài)更迭和生產(chǎn)關(guān)系替代的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重重矛盾下，在特定的一段時(shí)期，社會(huì)形態(tài)仍然會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定與平和。但在波瀾不驚的表象下面，一場(chǎng)深刻、徹底的社會(huì)變革正在醞釀和籌備。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“隨著大工業(yè)的發(fā)展”，資本主義制度已經(jīng)喪失了存在的合理性，同時(shí)又生產(chǎn)出了解決這一基本矛盾的方案和具體執(zhí)行人。只待時(shí)機(jī)成熟，人類社會(huì)最后一次、最偉大的社會(huì)革命便會(huì)轟轟烈烈地拉開序幕，歷史將宣告“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡”和“無產(chǎn)階級(jí)的勝利”(34)同樣不可避免。

3.革命主體論：無產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)獨(dú)特性與階級(jí)基礎(chǔ)廣泛性的統(tǒng)一

無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特品質(zhì)使其歷史性地成為領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命的最佳人選。早在1844年，馬克思就根據(jù)實(shí)際斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和德、法等國(guó)社會(huì)各階級(jí)的調(diào)查分析，得出了無產(chǎn)階級(jí)具備偉大社會(huì)革命領(lǐng)導(dǎo)力的重要結(jié)論。恩格斯也根據(jù)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的深入研究，說明了無產(chǎn)階級(jí)不僅是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而且會(huì)成為“摧毀整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)”的重要力量。歷史選擇無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)偉大社會(huì)革命并非偶然之舉，而是與該階級(jí)的獨(dú)特品質(zhì)緊密相連。無產(chǎn)階級(jí)與其他被剝削階級(jí)相比，其獨(dú)特品質(zhì)主要體現(xiàn)在：第一，無產(chǎn)階級(jí)不僅是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，還是最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式——社會(huì)化大生產(chǎn)有著內(nèi)在必然的聯(lián)系。“在一切生產(chǎn)工具中”，最強(qiáng)大的生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身，它對(duì)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況會(huì)自覺地生出革命的要求。第二，無產(chǎn)階級(jí)一無所有的社會(huì)地位使他們與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立最尖銳，革命意志最堅(jiān)決。與農(nóng)奴、農(nóng)民、小手工業(yè)者相比，無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位最低，受剝削最重，毫無政治權(quán)利，集中了“現(xiàn)代社會(huì)一切違反人性的生活條件”(35)，以至于產(chǎn)生出不同于其他被壓迫階級(jí)的、最為堅(jiān)決徹底的革命性。第三，最富有組織性和紀(jì)律性。無產(chǎn)階級(jí)是在社會(huì)化大生產(chǎn)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。高度集中、緊密配合的大生產(chǎn)使無產(chǎn)階級(jí)像士兵一樣被組織起來分工協(xié)作、集體勞動(dòng)。這種嚴(yán)苛的工作環(huán)境鍛造了無產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)肅的組織性和嚴(yán)格的紀(jì)律性，養(yǎng)成了集體主義和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的優(yōu)良品質(zhì)。隨著階級(jí)意識(shí)的覺醒，無產(chǎn)階級(jí)也愈發(fā)認(rèn)識(shí)到自身角色的獨(dú)特性和聯(lián)合其他被壓迫階級(jí)的重要性。正是上述獨(dú)特品質(zhì)，為偉大社會(huì)革命培育了最契合的階級(jí)主體。

階級(jí)基礎(chǔ)寬口徑、革命受益對(duì)象廣泛性，使這場(chǎng)社會(huì)革命注定成為人類歷史上最為徹底和全面的偉大變革。階級(jí)基礎(chǔ)寬口徑表現(xiàn)在：第一，來源和數(shù)量的雙優(yōu)勢(shì)，即來源廣泛，人數(shù)眾多?，F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)革命的直接結(jié)果，蒸汽機(jī)的發(fā)明使用促進(jìn)了工業(yè)的迅猛發(fā)展，隨著資本主義跨入機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)資料占有者隊(duì)伍內(nèi)也發(fā)生了殘酷的競(jìng)爭(zhēng)、分化和重組。大批小生產(chǎn)者破產(chǎn)后被充實(shí)到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中，淪為以出賣勞動(dòng)力為生的產(chǎn)業(yè)雇傭軍。恩格斯曾說，“工業(yè)革命創(chuàng)造了大工業(yè)資本家的階級(jí)”，同時(shí)也創(chuàng)造了人數(shù)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)，隨著人數(shù)的增加，“它的力量也增強(qiáng)了”(36)。第二，無產(chǎn)階級(jí)為奪取革命勝利，必然聯(lián)合以農(nóng)民為首的全體被壓迫階級(jí)。面對(duì)一切反動(dòng)勢(shì)力都已聯(lián)合起來的事實(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命若沒有農(nóng)民階級(jí)為首的全體被壓迫階級(jí)的持續(xù)支援，就難免被圍剿，成為孤鴻哀鳴。因此，為確保革命勝利，一定要盡可能聯(lián)合所有被資本奴役的受害者，并與之結(jié)成廣泛聯(lián)盟，極大地?cái)U(kuò)充階級(jí)基礎(chǔ)。

與以往一切革命相比，無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。它肩負(fù)著獨(dú)特的歷史使命，即“推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)”(37)，讓一切階級(jí)對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、分工、私有制徹底告別人類社會(huì)。馬克思恩格斯曾指出，“過去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于他們發(fā)財(cái)致富的條件”。無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命則相反，是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”(38)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是代表社會(huì)發(fā)展方向的最先進(jìn)階級(jí)，又處于社會(huì)生態(tài)鏈的最低端，如果不解放全人類，不消滅一切造成人與人之間差別的因素，就不能徹底解放自己。從這個(gè)意義上講，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命將造福所有被資本壓迫、被勞動(dòng)異化、不能自由全面發(fā)展的勞苦大眾，并將帶領(lǐng)他們奔向共產(chǎn)主義的理想世界。

4.宗旨策略論：革命目標(biāo)確定性與具體策略靈活性相統(tǒng)一

偉大社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極旨?xì)w，在具體路徑上則要根據(jù)具體情況，因時(shí)因地、靈活機(jī)動(dòng)。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命應(yīng)該經(jīng)歷這樣一個(gè)展開過程：革命爆發(fā)肇因于資本主義社會(huì)的基本矛盾，伴隨著基本矛盾的逐漸激化，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)必然走向公開的尖銳對(duì)抗。無產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式——政治革命奪取國(guó)家政權(quán)、建立無產(chǎn)階級(jí)專政，隨即進(jìn)行大刀闊斧的社會(huì)主義改造，建立新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，以此進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段(列寧稱之為社會(huì)主義階段)的長(zhǎng)期充分發(fā)展后，迎來生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品極大豐富、社會(huì)財(cái)富充分涌流的共產(chǎn)主義高級(jí)階段。“只有在那個(gè)時(shí)候”，社會(huì)革命任務(wù)才最終宣告完成，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(39)。

在論證社會(huì)革命演進(jìn)路徑時(shí)，馬克思恩格斯采取了徹底的辯證唯物主義立場(chǎng)和審慎的科學(xué)態(tài)度，對(duì)其中的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)——政權(quán)更迭的政治革命進(jìn)行了從理論到實(shí)踐的嚴(yán)謹(jǐn)論證和科學(xué)指導(dǎo)。政治革命通常經(jīng)由兩種基本方式實(shí)現(xiàn)：暴力革命或非暴力和平手段。關(guān)于在各國(guó)具體環(huán)境下采取何種具體策略，馬克思恩格斯僅僅給予原則性指導(dǎo)而非絕對(duì)性意見。首先，暴力革命具有基礎(chǔ)性地位。馬克思曾指出，暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆(40)；恩格斯也認(rèn)為，暴力在歷史中起著“革命的作用”(41)。這并不是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)生性好斗，而是由國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)的本性所決定的。國(guó)家本身就是占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具，任何統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)甘心讓渡政權(quán)，必然會(huì)用暴力工具對(duì)先進(jìn)階級(jí)的革命進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，選擇只有兩個(gè)，“不是戰(zhàn)斗，就是死亡”(42)。面對(duì)反革命暴力，除了用革命的暴力去制衡，別無他途。其次，不能排除統(tǒng)治階級(jí)妥協(xié)情況的發(fā)生，因此在強(qiáng)調(diào)暴力革命的基礎(chǔ)性、后盾性的同時(shí)，也不能將其絕對(duì)化。馬克思恩格斯并不否認(rèn)和平斗爭(zhēng)的重要價(jià)值，階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)“不是永遠(yuǎn)都需要用街壘和刺刀來進(jìn)行的”(43)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中談到未來能否用和平方式廢除私有制時(shí)，他表示共產(chǎn)主義者是最不反對(duì)這一辦法的，“有可能用和平方式的地方”將用和平的方式解決問題，“必須用武器的時(shí)候，則用武器”(44)，政治革命的具體方式要因時(shí)而為、順勢(shì)而變。1872年，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會(huì)的演講中指出，對(duì)于工人階級(jí)奪取政權(quán)，不可能到處都“采取同樣的手段”。具體策略要根據(jù)“各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”(45)等具體情況具體分析，辯證而科學(xué)地進(jìn)行決策。

三、馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)革命的豐富思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)新時(shí)代偉大社會(huì)革命、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要啟示。

1.不斷深化改革是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的必由之路

馬克思恩格斯并沒有親自見證這場(chǎng)社會(huì)革命從理論到實(shí)踐的飛躍，所以不可能為今天社會(huì)主義制度框架下，如何接續(xù)進(jìn)行社會(huì)革命提供參考和意見。但是，透過革命導(dǎo)師留下的科學(xué)原理及其方法論并結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力學(xué)的相關(guān)原理，我們不難得出這樣的結(jié)論：由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作用，導(dǎo)致在社會(huì)主義框架下也會(huì)出現(xiàn)兩者從基本適合到產(chǎn)生不適應(yīng)的矛盾過程。這時(shí)，對(duì)社會(huì)運(yùn)行體系進(jìn)行全方位檢視，查詢矛盾風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)并進(jìn)行革命性改造則是理性、科學(xué)的態(tài)度。這個(gè)改造過程就是改革，即以解放生產(chǎn)力為目的的社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。由此可見，無論政治革命、社會(huì)革命，還是社會(huì)主義框架下的改革，根本指向都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。對(duì)這個(gè)問題有清醒認(rèn)識(shí)的社會(huì)主義國(guó)家并不多，能把馬克思恩格斯社會(huì)革命思想中所蘊(yùn)含的這一命題挖掘出來，并結(jié)合本國(guó)實(shí)際進(jìn)行成功實(shí)踐的更是不多。20世紀(jì)末，一些社會(huì)主義國(guó)家相繼劇變解體，其原因之一就是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)革命思想教條式的理解以及在此指導(dǎo)下國(guó)家治理的頻頻失誤所致。

新中國(guó)成立后，在經(jīng)歷近30年的艱辛探索、深刻總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、挖掘社會(huì)主義本質(zhì)的過程中，我國(guó)最終確立了改革開放這一重大國(guó)策，創(chuàng)造了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。鄧小平運(yùn)用唯物主義歷史觀的科學(xué)方法，結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，深刻而具體地豐富發(fā)展了馬克思社會(huì)革命思想的內(nèi)涵。他反復(fù)告誡人們，“不堅(jiān)持社會(huì)主義”肯定是死路，但是“不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”(46)，一語道破了改革在實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命終極目標(biāo)過程中至關(guān)重要的作用。1985年3月，鄧小平進(jìn)一步提出“改革是中國(guó)的第二次革命”，特別強(qiáng)調(diào)改革對(duì)于社會(huì)主義制度和偉大社會(huì)革命成功的關(guān)鍵性作用。1992年，他又提出“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”(47)的重要論斷，把改革在解放生產(chǎn)力方面的作用提到革命的高度，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立提供了理論支撐。從這個(gè)意義上講，改革正是執(zhí)行了社會(huì)革命解放生產(chǎn)力的特定職能，是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的必由之路。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)全面深化改革的意義，指出改革是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，而中國(guó)特色社會(huì)主義是通往社會(huì)革命終點(diǎn)、共產(chǎn)主義的必由之路。黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步確定全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”(48)。習(xí)近平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)要求之一就是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨一直竭力探索、努力解決的重大課題。新中國(guó)之所以用70年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡，其成功秘訣就在于中國(guó)共產(chǎn)黨勇于開展以“兩個(gè)自覺”為主線的改革，即自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以激活生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿?；自覺對(duì)上層建筑進(jìn)行完善，以滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要。黨的十九屆四中全會(huì)更是從全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略高度，以制度形式鞏固已取得的改革成果，對(duì)全面深化改革做出進(jìn)一步部署，確定了“制度建設(shè)和治理能力建設(shè)”的主基調(diào)，更加突出了對(duì)改革的頂層設(shè)計(jì)。

2.偉大信仰和徹底的革命精神是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的精神保障

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。馬克思恩格斯終其一生投入社會(huì)革命和人類解放的理論與實(shí)踐創(chuàng)新之中，就是為喚醒工人階級(jí)的抗?fàn)幰庾R(shí)和思想覺悟，培育其徹底的革命精神，使其堅(jiān)定投入社會(huì)革命的偉大事業(yè)中。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。人類對(duì)物質(zhì)世界的反作用并不是機(jī)械的、被動(dòng)的，而是具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的反應(yīng)。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了工人階級(jí)受剝削壓迫的事實(shí)，工人階級(jí)自發(fā)產(chǎn)生了工聯(lián)主義。當(dāng)馬克思主義的科學(xué)之光照亮工人階級(jí)后，其爆發(fā)出的強(qiáng)烈革命意識(shí)和對(duì)美好世界的向往可以掀起排山倒海的磅礴力量，推翻反動(dòng)的舊制度。這種革命的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，對(duì)共產(chǎn)主義信仰的確實(shí)性，成為推動(dòng)現(xiàn)存世界革命化的強(qiáng)大精神力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來，正是依靠這種革命精神和堅(jiān)定信仰才贏得民族獨(dú)立、國(guó)家解放，迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。無論是處于順境還是逆境，中國(guó)共產(chǎn)黨人從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。無論在篳路藍(lán)縷的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的萬險(xiǎn)途中，還是在“船到中流浪更急，人到半山路更陡”的全面深化改革“啃硬骨頭”的攻堅(jiān)期，共產(chǎn)黨人都是依靠革命到底的精神，依靠精神上的鈣——“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”(49)，克服一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，征服一座又一座險(xiǎn)峰。正如鄧小平所指出的，對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力(50)。

新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命，更需要以堅(jiān)定的共同信仰和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想凝聚民心，提供精神保障。習(xí)近平在2015年全國(guó)黨校工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”(51)這種精神支柱、政治靈魂必然支撐偉大社會(huì)革命的全過程，對(duì)“現(xiàn)存世界革命化”的實(shí)踐產(chǎn)生巨大的、能動(dòng)的正向助推作用。“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。”(52)在革命征程中，必然面臨越來越復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，甚至驚濤駭浪。如果沒有堅(jiān)定的“四個(gè)自信”和對(duì)遠(yuǎn)大理想的確信，就會(huì)對(duì)偉大事業(yè)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖、畏難、渙散等情緒，就有可能導(dǎo)致歷史倒退或轉(zhuǎn)向，直接影響社會(huì)革命進(jìn)程。因此，要從唯物史觀的科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，充分發(fā)揮偉大信仰和革命精神等先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起積極反作用的原理，凝聚起全體人民的眾志偉力，一以貫之地推進(jìn)偉大社會(huì)革命，使偉大信仰與社會(huì)革命之間相互印證、良性互動(dòng)。

3.執(zhí)政黨自我革命是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的必然要求

如何確保偉大社會(huì)革命一以貫之、方向不偏、動(dòng)力不減，即使面對(duì)再多艱辛和挫折，也能做到信心不失、精神不怠，一張藍(lán)圖繪到底？解決問題的關(guān)鍵就在于無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨——共產(chǎn)黨要永葆先進(jìn)性、純潔性、革命性，這是馬克思恩格斯社會(huì)革命思想告訴我們的重要原理。共產(chǎn)黨由無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的先進(jìn)分子組成，具有極高的政治理論素養(yǎng)，“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”(53)，掌握科學(xué)社會(huì)主義理論，能教育組織全黨、凝聚全黨智慧，制定科學(xué)的戰(zhàn)略和決策，舉旗定向，帶領(lǐng)整個(gè)階級(jí)不畏艱險(xiǎn)探索正確的革命道路和發(fā)展方向。共產(chǎn)黨是“保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命最終目標(biāo)——消滅階級(jí)”(54)。最為重要的組織保障。170多年的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐充分證明，沒有馬克思主義革命政黨——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)就沒有核心和方向。如果共產(chǎn)黨在革命征程中因未經(jīng)受住考驗(yàn)而喪失先進(jìn)性、革命性和純潔性，背離馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的宗旨，喪失共產(chǎn)主義信仰，脫離人民大眾，那么無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)就將遭受重大挫折，甚至徹底失敗，蘇聯(lián)和東歐就是前車之鑒。因此，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)利益的集中代表，必須時(shí)刻保持警醒，時(shí)刻保持刀刃向內(nèi)的革命勇氣，時(shí)刻準(zhǔn)備同“一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問題作斗爭(zhēng)……不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”(55)，確保黨始終成為革命事業(yè)最堅(jiān)強(qiáng)、最堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)核心，發(fā)揮社會(huì)革命“火車頭”的先鋒帶動(dòng)作用，直到取得革命的徹底勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的奮斗歷程證明，黨的自我革命是推動(dòng)偉大社會(huì)革命的重要內(nèi)生動(dòng)力，是確保執(zhí)政黨跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的重要法寶?；赝袊?guó)共產(chǎn)黨近百年蕩氣回腸的革命歷史，從12名黨員冒著生命危險(xiǎn)的第一次紅船會(huì)議，到今天擁有9000多萬黨員、460多萬黨組織的世界最大執(zhí)政黨(56)，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代帶領(lǐng)人民在血雨腥風(fēng)中拼出一個(gè)新天地，到建設(shè)年代在艱苦卓絕中開始社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到改革開放新時(shí)期解放思想、實(shí)事求是、開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一直到新時(shí)代迎來富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍、前所未有地走近世界舞臺(tái)中央，取得這一切成績(jī)的根本原因正是在于黨始終堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，時(shí)刻以自我革命的精神不斷反思是否走在時(shí)代潮頭，是否贏得人民的衷心擁護(hù)，是否在風(fēng)浪面前經(jīng)受住了考驗(yàn)；時(shí)刻警惕黨的肌體上還有哪些弱化先進(jìn)性、損害純潔性的因素，有哪些群眾不滿意的地方，有哪些動(dòng)搖黨執(zhí)政基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。正是黨這種經(jīng)常性“君子檢身，常若有過”的態(tài)度，這種永不停歇的自我革命精神，確保中國(guó)特色社會(huì)主義取得了今天的偉大成就，帶領(lǐng)中華民族在偉大社會(huì)革命的征途中完成一個(gè)又一個(gè)艱難的階段性目標(biāo)。由此可見，以自我革命精神抓好黨的自身建設(shè)，是確保黨“始終走在時(shí)代前列”“人民衷心擁護(hù)”“經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)”(57)的內(nèi)生動(dòng)力。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是推進(jìn)偉大社會(huì)革命的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系與推進(jìn)偉大社會(huì)革命是同向同行、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者“統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中”(58)，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人類最高社會(huì)理想的奮斗歷程中。前者為后者的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)進(jìn)行多方位的總量積累，后者是前者的終極目的和價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的近百年歷史，正是一部馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的實(shí)踐展開史。從十月革命一聲炮響送來馬克思列寧主義，到走一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路；從1949年在世界東方帶領(lǐng)中國(guó)人民站起來，到1956年完成“三大改造”宣告進(jìn)入社會(huì)主義；從第一個(gè)五年計(jì)劃順利實(shí)施到1978年實(shí)現(xiàn)思想路線、組織路線撥亂反正，作出改革開放新決策；從黨的十二大首提“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，到十三大確認(rèn)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情、提出大“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，再到十五大提出小“三步走”、十九大提出新時(shí)代“三步走”戰(zhàn)略，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在一窮二白、半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上勠力同心、艱苦奮斗，本著逢山開路遇水架橋、敢教日月?lián)Q新天的英雄主義氣概，經(jīng)歷了無數(shù)次的探索、挫折、總結(jié)與創(chuàng)新，摸索出一條既不是封閉僵化老路，又不同于改旗易幟邪路的中國(guó)特色社會(huì)主義新路。在這條披荊斬棘的新路上，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了馬克思恩格斯社會(huì)革命思想的科學(xué)內(nèi)核和終極旨?xì)w，又結(jié)合了中國(guó)的歷史文化和特殊國(guó)情，在馬克思恩格斯設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義社會(huì)基礎(chǔ)模板上，繪就了富含中國(guó)韻味、中國(guó)特色和時(shí)代特征的社會(huì)主義創(chuàng)新版，并以法律和制度的形式將其固定下來，為確保中國(guó)號(hào)巨輪沿著特定目標(biāo)前進(jìn)提供了根本性制度保障。

新中國(guó)70多年的壯闊歷程已經(jīng)雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民、依據(jù)馬克思恩格斯社會(huì)革命思想而展開的偉大創(chuàng)造，它保證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的革命宗旨不變，前進(jìn)方向不偏，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想力度不減，人民主體地位不改。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，兩種制度之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我們面臨國(guó)內(nèi)外來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至自然界、重大公共衛(wèi)生事件等的前所未有的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)。只有不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，用壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決破除一切陳腐思想和觀念，打破一切不利于發(fā)展的體制機(jī)制弊端，構(gòu)建起科學(xué)高效、系統(tǒng)規(guī)范、運(yùn)行順暢的制度體系，運(yùn)用制度威力和制度優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能推動(dòng)偉大的社會(huì)革命乘風(fēng)破浪、闊步前進(jìn)。

注釋：

①徐光春主編：《馬克思主義大辭典》，武漢：崇文書局，2018年，第169頁。

②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第87頁。

③《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第252頁。

④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第27頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第287、295頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第45頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第228、248頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第503頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第45頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第83頁。

(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第542頁。

(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁。

(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。

(14)《馬克思恩格斯全集》第5卷，北京：人民出版社，1958年，第3頁。

(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第527頁。

(16)《馬克思恩格斯全集》第8卷，北京：人民出版社，1961年，第38頁。

(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第396頁。

(18)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第493頁。

(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第496頁。

(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第469、532頁。

(21)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第233頁。

(22)《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1956年，第24頁。

(23)《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第489頁。

(24)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第287頁。

(25)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁。

(26)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第744頁。

(27)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第277-278頁。

(28)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，北京：人民出版社，1979年，第178頁。

(29)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。

(30)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。

(31)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。

(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。

(33)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。

(34)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。

(35)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第45頁。

(36)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第768頁。

(37)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第18頁。

(38)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。

(39)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第365頁。

(40)參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2012年，第861頁。

(41)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第151頁。

(42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第656頁。

(43)《馬克思恩格斯全集》第8卷，北京：人民出版社，1961年，第249頁。

(44)《馬克思恩格斯全集》第17卷，北京：人民出版社，1963年，第700頁。

(45)《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社，1964年，第179頁。

(46)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第370頁。

(47)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第113、370頁。

(48)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京，外文出版社，2018年，第104頁。

(49)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京，外文出版社，2018年，第15頁。

(50)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63頁。

(51)習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第7頁。

(52)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第15頁。

(53)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁。

(54)《馬克思恩格斯全集》第17卷，北京：人民出版社，1963年，第455頁。

(55)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第22頁。

(56)《2018年中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年7月1日。

(57)人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部：《論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“1·5”重要講話》，北京：人民出版社，2018年，第4頁。

(58)辛向陽：《列寧〈國(guó)家與革命〉基本思想與新時(shí)代國(guó)家與革命》，《馬克思主義研究》2019年第12期。