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孫冬虎:北京地名的歷史文化價(jià)值(7)

(二)什剎海

什剎海是從寺院名稱(chēng)到水域名稱(chēng)的無(wú)痕借用。此處原來(lái)叫做“西海子”“積水潭”“凈業(yè)湖”,叫“凈業(yè)湖”就是因?yàn)榕赃呌袃魳I(yè)寺,后明朝德勝門(mén)內(nèi)有寺院叫“什剎海”,因此借用過(guò)來(lái)。明崇禎八年刊刻,劉侗、于奕正的《帝京景物略》上有記載:“京師梵宇,莫十剎海若者。其供佛,不以金像廣博、丹碧宇嶒嶒也,以課誦禮拜號(hào)稱(chēng),以鐘磬無(wú)遠(yuǎn)聲,香燈無(wú)遠(yuǎn)煙光,必肅必忱,警人見(jiàn)聞,發(fā)人佛心。其供僧,不以精鑿致恭、竹木致幽、童侍致容也,以單無(wú)偃僧,院無(wú)喧眾,休恣不過(guò)伏臘,參靜不過(guò)板,粥飯不過(guò)中。其潔除于龍華寺之前,方五十畝,室三十余間,比如號(hào)舍,木扉磚牖,佛殿亦分一僧舍,不更廣也。其創(chuàng)作者,三藏師。師陜?nèi)艘?,幼事遍融大師,終身一衲,終身未嘗寢,多立少坐,危坐即其休臥時(shí)。主十剎海二十年,終未飯長(zhǎng)住一顆,日出乞食,歸立鐘板側(cè)。其乞也,持珠,終未飯長(zhǎng)住一顆,日出乞食,歸立鐘板側(cè)。其乞也,持珠,佩一瓢,未飯仰之,既飯覆之。翁嫗孺子見(jiàn)其瓢仰,曰:師未飯,爭(zhēng)飯之。不入人家,飯門(mén)外去。今一瓢、一數(shù)珠,猶掛庵中也。紳衿敬問(wèn),師直突語(yǔ),如村師訓(xùn)教村童,不少回避。一宦眷作禮問(wèn),師喝曰:女子,夫朝貴人,念佛家中也得,何得出見(jiàn)僧人!那畔無(wú)家法在,者畔無(wú)佛法在,將回檀施去。萬(wàn)歷甲寅,師示寂,荼毗竟,一中貴言:苦行和尚,乃無(wú)舍利?忽爆一粒,著其掌上。神宗時(shí),帑施日出,師定規(guī),止晨粥午飯。典作白言:米麥幸多,方便為十方念佛子,作朝時(shí)飯。師曰:米多不飽,米少不散。后神宗升遐,帑施不出,方僧他寺散略盡,而此十方給仍前也。京師梵宇,莫十剎海若者。”意思是:京城的佛寺中,什剎海是與眾不同的,那里供佛不以重彩描金、體積廣大的佛像著稱(chēng),也不以涂丹涂綠的高大殿宇聞名,而是以虔誠(chéng)的誦經(jīng)禮佛為人稱(chēng)道,鐘磬之聲雖不遠(yuǎn)播,供奉的香燈雖不耀目,然而卻肅穆而忱摯,耳聽(tīng)目睹皆使人肅然起敬,啟發(fā)向佛之心。其對(duì)僧人的供養(yǎng)不以精細(xì)的飯食表示恭敬,不以園舍的竹木裝飾襯托環(huán)境的幽靜,不以童僧的侍奉顯示其排場(chǎng),而是以在寺中掛單修行的僧人沒(méi)有偃蹇無(wú)狀者,無(wú)大聲喧嘩者為要,嚴(yán)守“坐夏”制度不恣意妄為。不會(huì)提前結(jié)束參禪打坐,過(guò)午不食。寺院在整潔方面要優(yōu)于龍華寺。什剎海寺院占地50畝,有30余間僧舍,排列整齊如貢生考試的屋子,木門(mén)磚窗,即便佛殿也有僧人住宿,未刻意擴(kuò)建。他的創(chuàng)始人是三藏法師,法師是陜西人,從小師承遍融大師,一輩子只穿一件僧衣,一輩子未嘗臥睡,站多坐少,其端坐時(shí)也是其休臥時(shí)。主持什剎海20年,從未在寺院內(nèi)用餐,總是早早起床外出化緣,回來(lái)立即開(kāi)始打鐘板禮佛。他化緣時(shí)總是手持佛珠,帶著一個(gè)缽,未用餐時(shí)缽向上,一用完餐即刻缽向下,男女老幼見(jiàn)其缽向上無(wú)不相傳“大師還沒(méi)用餐”爭(zhēng)相施舍。大師從不入戶(hù),皆在施主家門(mén)外用餐。如今他的缽和念珠還掛在寺院。即便是高官權(quán)貴恭敬請(qǐng)教,大師每每出語(yǔ)無(wú)忌,就像鄉(xiāng)村老師訓(xùn)斥學(xué)生,沒(méi)有絲毫遮掩。一官宦的家眷向法師獻(xiàn)禮并求教,而法師呵斥她說(shuō):“你一個(gè)女人,丈夫是朝中命官,念佛在家中即可,怎可以出來(lái)見(jiàn)僧人,你那里是沒(méi)有家法,我這里也沒(méi)有佛法!把你的布施拿回去!”萬(wàn)歷42年,大師圓寂,火化后,一個(gè)太監(jiān)說(shuō):“這么苦行修煉的和尚,會(huì)沒(méi)有舍利?”忽然從中發(fā)現(xiàn)一粒舍利,放在手掌上。明神宗時(shí),國(guó)家撥給寺院的布施源源不斷,大師定了規(guī)矩,早上喝粥,中午吃干飯。掌管廚房的和尚說(shuō):“所幸我們米面充足,就是早上吃干飯也沒(méi)問(wèn)題。”大師卻說(shuō):“有糧時(shí)節(jié)儉些,無(wú)糧時(shí)才無(wú)后顧之憂(yōu)。”后來(lái)神宗駕崩,國(guó)家不再撥發(fā)布施,許多寺院僧人散去,而什剎海寺院仍能如前一樣維持。京城的佛寺中什剎海是與眾不同的!

那么什剎海是怎么命名的呢?我不通佛教,但是我感覺(jué)有一些概念可以用來(lái)嘗試?yán)斫?。比如佛教里面有十力、十地、十使、十善、十惡、十誡、十諦的概念,而去修行佛法的人無(wú)非是三種途徑:戒、定和慧。防非止惡曰戒,就是不做壞事叫做戒;息慮靜緣曰定,內(nèi)心的修煉叫做定;破惡證真曰慧,揭穿謊言叫做慧。修行不論戒、定、慧,有兩種途徑,一種是持之以恒慢慢地修行,還有一種是頓悟。我認(rèn)為,什剎海的命名可能是出自這點(diǎn),要教育在這修行的人秉持十善,戒除十惡等。

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