（二）什剎海

什剎海是從寺院名稱到水域名稱的無痕借用。此處原來叫做“西海子”“積水潭”“凈業(yè)湖”，叫“凈業(yè)湖”就是因為旁邊有凈業(yè)寺，后明朝德勝門內(nèi)有寺院叫“什剎海”，因此借用過來。明崇禎八年刊刻，劉侗、于奕正的《帝京景物略》上有記載：“京師梵宇，莫十剎海若者。其供佛，不以金像廣博、丹碧宇嶒嶒也，以課誦禮拜號稱，以鐘磬無遠聲，香燈無遠煙光，必肅必忱，警人見聞，發(fā)人佛心。其供僧，不以精鑿致恭、竹木致幽、童侍致容也，以單無偃僧，院無喧眾，休恣不過伏臘，參靜不過板，粥飯不過中。其潔除于龍華寺之前，方五十畝，室三十余間，比如號舍，木扉磚牖，佛殿亦分一僧舍，不更廣也。其創(chuàng)作者，三藏師。師陜?nèi)艘?，幼事遍融大師，終身一衲，終身未嘗寢，多立少坐，危坐即其休臥時。主十剎海二十年，終未飯長住一顆，日出乞食，歸立鐘板側(cè)。其乞也，持珠，終未飯長住一顆，日出乞食，歸立鐘板側(cè)。其乞也，持珠，佩一瓢，未飯仰之，既飯覆之。翁嫗孺子見其瓢仰，曰：師未飯，爭飯之。不入人家，飯門外去。今一瓢、一數(shù)珠，猶掛庵中也。紳衿敬問，師直突語，如村師訓(xùn)教村童，不少回避。一宦眷作禮問，師喝曰：女子，夫朝貴人，念佛家中也得，何得出見僧人！那畔無家法在，者畔無佛法在，將回檀施去。萬歷甲寅，師示寂，荼毗竟，一中貴言：苦行和尚，乃無舍利？忽爆一粒，著其掌上。神宗時，帑施日出，師定規(guī)，止晨粥午飯。典作白言：米麥幸多，方便為十方念佛子，作朝時飯。師曰：米多不飽，米少不散。后神宗升遐，帑施不出，方僧他寺散略盡，而此十方給仍前也。京師梵宇，莫十剎海若者。”意思是：京城的佛寺中，什剎海是與眾不同的，那里供佛不以重彩描金、體積廣大的佛像著稱，也不以涂丹涂綠的高大殿宇聞名，而是以虔誠的誦經(jīng)禮佛為人稱道，鐘磬之聲雖不遠播，供奉的香燈雖不耀目，然而卻肅穆而忱摯，耳聽目睹皆使人肅然起敬，啟發(fā)向佛之心。其對僧人的供養(yǎng)不以精細的飯食表示恭敬，不以園舍的竹木裝飾襯托環(huán)境的幽靜，不以童僧的侍奉顯示其排場，而是以在寺中掛單修行的僧人沒有偃蹇無狀者，無大聲喧嘩者為要，嚴(yán)守“坐夏”制度不恣意妄為。不會提前結(jié)束參禪打坐，過午不食。寺院在整潔方面要優(yōu)于龍華寺。什剎海寺院占地50畝，有30余間僧舍，排列整齊如貢生考試的屋子，木門磚窗，即便佛殿也有僧人住宿，未刻意擴建。他的創(chuàng)始人是三藏法師，法師是陜西人，從小師承遍融大師，一輩子只穿一件僧衣，一輩子未嘗臥睡，站多坐少，其端坐時也是其休臥時。主持什剎海20年，從未在寺院內(nèi)用餐，總是早早起床外出化緣，回來立即開始打鐘板禮佛。他化緣時總是手持佛珠，帶著一個缽，未用餐時缽向上，一用完餐即刻缽向下，男女老幼見其缽向上無不相傳“大師還沒用餐”爭相施舍。大師從不入戶，皆在施主家門外用餐。如今他的缽和念珠還掛在寺院。即便是高官權(quán)貴恭敬請教，大師每每出語無忌，就像鄉(xiāng)村老師訓(xùn)斥學(xué)生，沒有絲毫遮掩。一官宦的家眷向法師獻禮并求教，而法師呵斥她說：“你一個女人，丈夫是朝中命官，念佛在家中即可，怎可以出來見僧人，你那里是沒有家法，我這里也沒有佛法！把你的布施拿回去！”萬歷42年，大師圓寂，火化后，一個太監(jiān)說：“這么苦行修煉的和尚，會沒有舍利？”忽然從中發(fā)現(xiàn)一粒舍利，放在手掌上。明神宗時，國家撥給寺院的布施源源不斷，大師定了規(guī)矩，早上喝粥，中午吃干飯。掌管廚房的和尚說：“所幸我們米面充足，就是早上吃干飯也沒問題。”大師卻說：“有糧時節(jié)儉些，無糧時才無后顧之憂。”后來神宗駕崩，國家不再撥發(fā)布施，許多寺院僧人散去，而什剎海寺院仍能如前一樣維持。京城的佛寺中什剎海是與眾不同的！

那么什剎海是怎么命名的呢？我不通佛教，但是我感覺有一些概念可以用來嘗試?yán)斫狻１热绶鸾汤锩嬗惺?、十地、十使、十善、十惡、十誡、十諦的概念，而去修行佛法的人無非是三種途徑：戒、定和慧。防非止惡曰戒，就是不做壞事叫做戒；息慮靜緣曰定，內(nèi)心的修煉叫做定；破惡證真曰慧，揭穿謊言叫做慧。修行不論戒、定、慧，有兩種途徑，一種是持之以恒慢慢地修行，還有一種是頓悟。我認(rèn)為，什剎海的命名可能是出自這點，要教育在這修行的人秉持十善，戒除十惡等。