二、《論語》對(duì)中國人生存發(fā)展的深刻指引

《論語》中蘊(yùn)含的思想給中國人指明了方向和道路，它培育了無數(shù)志士仁人、英雄豪杰，也塑造了中國人的生活方式、精神品格，培育且凝成了中華民族的民族精神，演繹了我們民族兩千多年的歷史。

我想用兩個(gè)典型人物來說明這一點(diǎn)。

第一個(gè)是宋朝丞相文天祥?？箵粼娛”环?，文天祥一再被元朝統(tǒng)治者勸降，但他一直堅(jiān)決拒絕投降，結(jié)果在被監(jiān)禁了十幾年后被害就義。他就義以后，人們?cè)谒囊麓习l(fā)現(xiàn)了一段話，大概是他被囚時(shí)對(duì)自己一生的總結(jié)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。 讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。” 

這段話的前半部分是他對(duì)孔孟思想的理解?？鬃诱f“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講當(dāng)義和生不可得兼的時(shí)候“舍身而取義者也”。“義以為上”，把群體放在個(gè)人之上，其最高標(biāo)準(zhǔn)就是為了群體放棄自身的物質(zhì)生命。“舍生取義”，把道義看得比物質(zhì)生命還重，在生死抉擇時(shí)能夠殺身以成仁，這是孔子和孟子提出的儒家做人要求中的最高要求。

“惟其義盡，所以仁至”，把該做的事做到底，才能成為仁人志士。孟子講養(yǎng)浩然之氣，“浩然之氣”從哪里來？集義所成。你只有在每件事情上都嚴(yán)格要求自己，不斷積累義，才能養(yǎng)成浩然之氣。哪怕只有一件事情做得不對(duì)，這個(gè)氣就泄了、餒了。

“讀圣賢書，所學(xué)何事？”讀了一輩子圣賢書，我都學(xué)到了什么呢？這是文天祥在問自己。其實(shí)答案就是前面他對(duì)孔孟經(jīng)典的理解，他學(xué)到的是“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至”。我這一輩子基本上做到了，現(xiàn)在就算死了也沒有遺憾了，“而今而后，庶幾無愧”，這是他回顧一生后對(duì)自己的總結(jié)。

由此可見，文天祥并不是把《論語》當(dāng)作治天下的書來讀，在他心目中，孔孟思想是他做人的根本指導(dǎo)，是他人生追求的目標(biāo)。為了達(dá)到孔孟成仁取義的要求，他在日常生活中不斷修養(yǎng)自己，然后在臨終的時(shí)候，他總結(jié)自己的一生基本上達(dá)到了這一要求。

再看文天祥的一首很有名的詩《正氣歌》，這首詩是他被囚禁在土牢時(shí)寫的。在詩中，他形容土牢有七種污穢之氣，分別是水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣。水氣是說牢房地勢低洼，下過雨之后連褥子都漂浮了起來；土氣指雨停以后，土地里的水汽蒸發(fā)出來；日氣即太陽光的暴曬；火氣是屋檐下看守的人搭灶做飯時(shí)產(chǎn)生的煙氣；米氣是發(fā)霉的糧食，即牢飯；還有人氣、穢氣等。

在這種惡劣的環(huán)境下，他是怎么堅(jiān)持下來的？文天祥說：“孟子曰：‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣。’彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！”也就是說，他是拿孟子所講的浩然之氣來抵御七種污穢之氣的。具體什么是“浩然之氣”？他在《正氣歌》里也有講到：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”“浩然之氣”存在于天地之間，在“皇路當(dāng)清夷”，天下和平安寧的時(shí)候，“含和吐明庭”，像和風(fēng)一樣不會(huì)表現(xiàn)出來；“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”，到了緊要關(guān)頭就會(huì)凸顯出來并使具有它的人名垂青史。

緊接著他列舉了十幾位在緊要時(shí)刻表現(xiàn)出崇高氣節(jié)的先賢，比如齊國史官。春秋時(shí)期，齊國崔柕造反弒君，齊國史官如實(shí)將“崔柕弒其君”記入史冊(cè)。崔柕不想留下造反弒君的惡名就將該史官殺了。殺了之后，這名史官的弟弟寫的仍然是“崔柕弒其君”。接著崔柕一連殺了三個(gè)人，一個(gè)史官被殺之后，接替他的人還是堅(jiān)持寫同樣的內(nèi)容，后來崔柕不敢再殺了。這個(gè)時(shí)候其他國家的史官看齊國的史官都被殺了，怕對(duì)這件事的記載以后留不下來，就抱著竹簡往齊國跑，說齊國沒人寫我來寫，后來他記下這件事之后回去了。再比如蘇武牧羊、諸葛亮鞠躬盡瘁等。“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔”，文天祥把這十幾個(gè)先賢事跡作為彰顯浩然之氣的典型，當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣。

《正氣歌》也好，浩然之氣也好，孟子講的舍生取義和孔子講的殺身成仁也好，這些東西不只是書面上的經(jīng)典，在文天祥這里，它們是人生信仰，是指導(dǎo)實(shí)踐的標(biāo)尺。他一生用它們來提高個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)通過學(xué)習(xí)先賢，把它們作為中國人的傳統(tǒng)道德觀念繼承了下來。在中國歷史上，有無數(shù)個(gè)像文天祥一樣的人，這里我們把他作為中國古代士人，或者說精英階層受到孔子《論語》思想熏陶的一個(gè)典型代表。

除了對(duì)精英階層，《論語》對(duì)普通老百姓也有非常深遠(yuǎn)的影響。這里說一下丁龍的故事。

大概一百多年前，美國有個(gè)將軍，住在紐約，是個(gè)單身漢。將軍家里雇了一些傭人，但是他脾氣不好，經(jīng)常打罵傭人，所以他家的傭人都做不長、經(jīng)常換。后來有個(gè)叫丁龍的山東人也到將軍家做傭人。一次將軍發(fā)脾氣，把家里的傭人都解雇了。解雇之后傭人都走了，將軍家里變得冷冷清清。

第二天一早，將軍本來準(zhǔn)備挨餓，因?yàn)樨?fù)責(zé)給他做飯的丁龍跟其他傭人一起被趕走了，結(jié)果令人意外的是丁龍把早飯做好端了上來。這時(shí)候?qū)④姾芎蠡?，說不該發(fā)脾氣把他們都解雇了，并保證一定不會(huì)再這樣了。丁龍說：“沒關(guān)系，我不怪你，你是個(gè)好人。‘受人之托 忠人之事。’孔夫子講人要有忠心，要珍惜自己的榮譽(yù)。”這些話引起了將軍的注意，他稱贊丁龍很有學(xué)問，連兩千多年前孔夫子的教導(dǎo)都懂，非常了不起。丁龍說：“我不識(shí)字，是我父親告訴我這樣做的。”將軍說：“那你父親一定很有學(xué)問，是個(gè)讀書人。”丁龍說：“我父親也不識(shí)字，是祖父告訴父親這樣做的。我們家祖祖輩輩都不識(shí)字，這些道理是一代代傳下來的。”

一番話感動(dòng)了將軍，也引起了將軍對(duì)中國文化的興趣。將軍把丁龍留在了家里，并且從此以后，兩人的關(guān)系就和從前不一樣了。丁龍一直在將軍家留到他退休。關(guān)于這點(diǎn)有兩種說法，一說是一直到他去世，一說是直到他退休。但是第二種說法，丁龍退休后去向如何，這個(gè)沒有文字記載，所以我們不甚清楚。將軍為了報(bào)答丁龍幾十年來對(duì)他的照顧，答應(yīng)盡己所能滿足丁龍一個(gè)愿望。令將軍沒想到的是，丁龍說：“我在你這兒那么長時(shí)間，你給我工資、供我吃住，我也攢了點(diǎn)錢。現(xiàn)在我把這些錢留給你，希望你能捐給美國的一所大學(xué)，辦一個(gè)研究中國文化的機(jī)構(gòu)。”這是一個(gè)版本，還有一個(gè)版本說這個(gè)主意是丁龍走后由將軍自發(fā)提出的。這個(gè)無所謂，我們只需知道后來將軍把錢捐給了哥倫比亞大學(xué)，辦了美國第一個(gè)專門以研究中國文化為主要內(nèi)容的講座，講座名稱就叫“丁龍講座”。因?yàn)槎↓埩粝聛淼腻X數(shù)目很少，不夠辦一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，將軍拿出了自己的大部分甚至全部家產(chǎn)來支持講座。當(dāng)時(shí)學(xué)校有人質(zhì)疑用丁龍的名字給講座命名，提出用將軍的名字命名，還有說用李鴻章，或者當(dāng)時(shí)中國駐美大使伍廷芳的名字來命名的。因?yàn)槟菚r(shí)美國社會(huì)普遍對(duì)中國人沒有好感，有一種看不起中國人的社會(huì)輿論。但將軍堅(jiān)持用丁龍的名字給講座命名，他評(píng)價(jià)丁龍說：“這是一個(gè)罕有的表里一致、中庸有度、慮事周全、勇敢而仁慈的人，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎、克勤克儉。在天性和后天教育上，他是孔夫子的信徒；在行動(dòng)上，他像一個(gè)清教徒；在信仰上，他是一個(gè)佛教徒；但在性格上，他則像一個(gè)基督徒。”將軍把所有自己認(rèn)為好的品格都加到了丁龍身上，他還說：“丁龍的身份沒有任何問題。他不是一個(gè)神話，而是真人真事。而且我可以這樣說，在我有幸遇到的出身寒微但卻生性高貴、天生紳士性格的人中，果真有那種天性善良、從不傷害別人的人的話，他就是一個(gè)。”

正因?yàn)閷④妼?duì)丁龍的人格有極高的評(píng)價(jià)，他才會(huì)對(duì)滋養(yǎng)丁龍的中國文化產(chǎn)生興趣，并通過丁龍開始認(rèn)識(shí)、研究中國文化，拿出畢生積蓄到哥倫比亞大學(xué)辦講座，并堅(jiān)持以丁龍的名字命名講座。丁龍只是一個(gè)普通的中國人，他生在一個(gè)世代不識(shí)字的中國農(nóng)民家庭，沒有多少文化。他到美國去當(dāng)傭人，用行為感動(dòng)了美國人，讓美國人能通過他在一定程度上了解中國文化，進(jìn)而表示出對(duì)中國文化的敬意。

作為一個(gè)普通人中的典型，丁龍的例子說明，在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子的思想已經(jīng)滲透到了整個(gè)中國社會(huì)，包括普通人的日常生活中。惟其如此，它才能在丁龍的家庭中代代相傳，使丁龍成為一個(gè)品行高尚的人。

文天祥和丁龍的例子，一個(gè)代表讀書人，或者說中國傳統(tǒng)的士人、精英階層；一個(gè)代表中國普通的老百姓。他們都在孔子《論語》中所講的做人基本道理的熏陶下成為了具有高尚人格的人。文天祥殺身成仁，丁龍忠人之事，雖然兩人高尚人格的具體表現(xiàn)不同，境界有高下之分，但根本的道理是相同的，都是義以為上、群己統(tǒng)一，不只追求自己的物質(zhì)生活，還要考慮到別人。把這兩種表現(xiàn)綜合起來，我們大概就可以知道中國人是什么樣的人。

中國人之所以不同，在于中國人的精神面貌、精神品質(zhì)、對(duì)人生的理解和追求。我們說文化是一個(gè)民族的根和魂，這句話體現(xiàn)在什么地方？我想最根本就是在做人的基本道理上，文天祥、丁龍等人在做人上的人生追求就是中國人的魂。我們不否認(rèn)歷史上的統(tǒng)治者利用儒家思想來鞏固統(tǒng)治，但孔子在中國歷史、中國傳統(tǒng)文化中所起到的根本作用和影響并不在這一方面，而是在教人做人的道理上。