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錢遜:讀《論語》,學(xué)做人(3)

二、《論語》對(duì)中國人生存發(fā)展的深刻指引

《論語》中蘊(yùn)含的思想給中國人指明了方向和道路,它培育了無數(shù)志士仁人、英雄豪杰,也塑造了中國人的生活方式、精神品格,培育且凝成了中華民族的民族精神,演繹了我們民族兩千多年的歷史。

我想用兩個(gè)典型人物來說明這一點(diǎn)。

第一個(gè)是宋朝丞相文天祥??箵粼娛”环?,文天祥一再被元朝統(tǒng)治者勸降,但他一直堅(jiān)決拒絕投降,結(jié)果在被監(jiān)禁了十幾年后被害就義。他就義以后,人們?cè)谒囊麓习l(fā)現(xiàn)了一段話,大概是他被囚時(shí)對(duì)自己一生的總結(jié):孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。 讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧。 

這段話的前半部分是他對(duì)孔孟思想的理解??鬃诱f“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,孟子講當(dāng)義和生不可得兼的時(shí)候“舍身而取義者也”。“義以為上”,把群體放在個(gè)人之上,其最高標(biāo)準(zhǔn)就是為了群體放棄自身的物質(zhì)生命。“舍生取義”,把道義看得比物質(zhì)生命還重,在生死抉擇時(shí)能夠殺身以成仁,這是孔子和孟子提出的儒家做人要求中的最高要求。

“惟其義盡,所以仁至”,把該做的事做到底,才能成為仁人志士。孟子講養(yǎng)浩然之氣,“浩然之氣”從哪里來?集義所成。你只有在每件事情上都嚴(yán)格要求自己,不斷積累義,才能養(yǎng)成浩然之氣。哪怕只有一件事情做得不對(duì),這個(gè)氣就泄了、餒了。

“讀圣賢書,所學(xué)何事?”讀了一輩子圣賢書,我都學(xué)到了什么呢?這是文天祥在問自己。其實(shí)答案就是前面他對(duì)孔孟經(jīng)典的理解,他學(xué)到的是“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至”。我這一輩子基本上做到了,現(xiàn)在就算死了也沒有遺憾了,“而今而后,庶幾無愧”,這是他回顧一生后對(duì)自己的總結(jié)。

由此可見,文天祥并不是把《論語》當(dāng)作治天下的書來讀,在他心目中,孔孟思想是他做人的根本指導(dǎo),是他人生追求的目標(biāo)。為了達(dá)到孔孟成仁取義的要求,他在日常生活中不斷修養(yǎng)自己,然后在臨終的時(shí)候,他總結(jié)自己的一生基本上達(dá)到了這一要求。

再看文天祥的一首很有名的詩《正氣歌》,這首詩是他被囚禁在土牢時(shí)寫的。在詩中,他形容土牢有七種污穢之氣,分別是水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣。水氣是說牢房地勢低洼,下過雨之后連褥子都漂浮了起來;土氣指雨停以后,土地里的水汽蒸發(fā)出來;日氣即太陽光的暴曬;火氣是屋檐下看守的人搭灶做飯時(shí)產(chǎn)生的煙氣;米氣是發(fā)霉的糧食,即牢飯;還有人氣、穢氣等。

在這種惡劣的環(huán)境下,他是怎么堅(jiān)持下來的?文天祥說:“孟子曰:‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣。’彼氣有七,吾氣有一,以一敵七,吾何患焉!”也就是說,他是拿孟子所講的浩然之氣來抵御七種污穢之氣的。具體什么是“浩然之氣”?他在《正氣歌》里也有講到:“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥?;事樊?dāng)清夷,含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青。”“浩然之氣”存在于天地之間,在“皇路當(dāng)清夷”,天下和平安寧的時(shí)候,“含和吐明庭”,像和風(fēng)一樣不會(huì)表現(xiàn)出來;“時(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青”,到了緊要關(guān)頭就會(huì)凸顯出來并使具有它的人名垂青史。

緊接著他列舉了十幾位在緊要時(shí)刻表現(xiàn)出崇高氣節(jié)的先賢,比如齊國史官。春秋時(shí)期,齊國崔柕造反弒君,齊國史官如實(shí)將“崔柕弒其君”記入史冊(cè)。崔柕不想留下造反弒君的惡名就將該史官殺了。殺了之后,這名史官的弟弟寫的仍然是“崔柕弒其君”。接著崔柕一連殺了三個(gè)人,一個(gè)史官被殺之后,接替他的人還是堅(jiān)持寫同樣的內(nèi)容,后來崔柕不敢再殺了。這個(gè)時(shí)候其他國家的史官看齊國的史官都被殺了,怕對(duì)這件事的記載以后留不下來,就抱著竹簡往齊國跑,說齊國沒人寫我來寫,后來他記下這件事之后回去了。再比如蘇武牧羊、諸葛亮鞠躬盡瘁等。“哲人日已遠(yuǎn),典刑在夙昔”,文天祥把這十幾個(gè)先賢事跡作為彰顯浩然之氣的典型,當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣。

《正氣歌》也好,浩然之氣也好,孟子講的舍生取義和孔子講的殺身成仁也好,這些東西不只是書面上的經(jīng)典,在文天祥這里,它們是人生信仰,是指導(dǎo)實(shí)踐的標(biāo)尺。他一生用它們來提高個(gè)人修養(yǎng),同時(shí)通過學(xué)習(xí)先賢,把它們作為中國人的傳統(tǒng)道德觀念繼承了下來。在中國歷史上,有無數(shù)個(gè)像文天祥一樣的人,這里我們把他作為中國古代士人,或者說精英階層受到孔子《論語》思想熏陶的一個(gè)典型代表。

除了對(duì)精英階層,《論語》對(duì)普通老百姓也有非常深遠(yuǎn)的影響。這里說一下丁龍的故事。

大概一百多年前,美國有個(gè)將軍,住在紐約,是個(gè)單身漢。將軍家里雇了一些傭人,但是他脾氣不好,經(jīng)常打罵傭人,所以他家的傭人都做不長、經(jīng)常換。后來有個(gè)叫丁龍的山東人也到將軍家做傭人。一次將軍發(fā)脾氣,把家里的傭人都解雇了。解雇之后傭人都走了,將軍家里變得冷冷清清。

第二天一早,將軍本來準(zhǔn)備挨餓,因?yàn)樨?fù)責(zé)給他做飯的丁龍跟其他傭人一起被趕走了,結(jié)果令人意外的是丁龍把早飯做好端了上來。這時(shí)候?qū)④姾芎蠡?,說不該發(fā)脾氣把他們都解雇了,并保證一定不會(huì)再這樣了。丁龍說:“沒關(guān)系,我不怪你,你是個(gè)好人。‘受人之托 忠人之事。’孔夫子講人要有忠心,要珍惜自己的榮譽(yù)。”這些話引起了將軍的注意,他稱贊丁龍很有學(xué)問,連兩千多年前孔夫子的教導(dǎo)都懂,非常了不起。丁龍說:“我不識(shí)字,是我父親告訴我這樣做的。”將軍說:“那你父親一定很有學(xué)問,是個(gè)讀書人。”丁龍說:“我父親也不識(shí)字,是祖父告訴父親這樣做的。我們家祖祖輩輩都不識(shí)字,這些道理是一代代傳下來的。”

一番話感動(dòng)了將軍,也引起了將軍對(duì)中國文化的興趣。將軍把丁龍留在了家里,并且從此以后,兩人的關(guān)系就和從前不一樣了。丁龍一直在將軍家留到他退休。關(guān)于這點(diǎn)有兩種說法,一說是一直到他去世,一說是直到他退休。但是第二種說法,丁龍退休后去向如何,這個(gè)沒有文字記載,所以我們不甚清楚。將軍為了報(bào)答丁龍幾十年來對(duì)他的照顧,答應(yīng)盡己所能滿足丁龍一個(gè)愿望。令將軍沒想到的是,丁龍說:“我在你這兒那么長時(shí)間,你給我工資、供我吃住,我也攢了點(diǎn)錢。現(xiàn)在我把這些錢留給你,希望你能捐給美國的一所大學(xué),辦一個(gè)研究中國文化的機(jī)構(gòu)。”這是一個(gè)版本,還有一個(gè)版本說這個(gè)主意是丁龍走后由將軍自發(fā)提出的。這個(gè)無所謂,我們只需知道后來將軍把錢捐給了哥倫比亞大學(xué),辦了美國第一個(gè)專門以研究中國文化為主要內(nèi)容的講座,講座名稱就叫“丁龍講座”。因?yàn)槎↓埩粝聛淼腻X數(shù)目很少,不夠辦一個(gè)研究機(jī)構(gòu),將軍拿出了自己的大部分甚至全部家產(chǎn)來支持講座。當(dāng)時(shí)學(xué)校有人質(zhì)疑用丁龍的名字給講座命名,提出用將軍的名字命名,還有說用李鴻章,或者當(dāng)時(shí)中國駐美大使伍廷芳的名字來命名的。因?yàn)槟菚r(shí)美國社會(huì)普遍對(duì)中國人沒有好感,有一種看不起中國人的社會(huì)輿論。但將軍堅(jiān)持用丁龍的名字給講座命名,他評(píng)價(jià)丁龍說:“這是一個(gè)罕有的表里一致、中庸有度、慮事周全、勇敢而仁慈的人,謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎、克勤克儉。在天性和后天教育上,他是孔夫子的信徒;在行動(dòng)上,他像一個(gè)清教徒;在信仰上,他是一個(gè)佛教徒;但在性格上,他則像一個(gè)基督徒。”將軍把所有自己認(rèn)為好的品格都加到了丁龍身上,他還說:“丁龍的身份沒有任何問題。他不是一個(gè)神話,而是真人真事。而且我可以這樣說,在我有幸遇到的出身寒微但卻生性高貴、天生紳士性格的人中,果真有那種天性善良、從不傷害別人的人的話,他就是一個(gè)。”

正因?yàn)閷④妼?duì)丁龍的人格有極高的評(píng)價(jià),他才會(huì)對(duì)滋養(yǎng)丁龍的中國文化產(chǎn)生興趣,并通過丁龍開始認(rèn)識(shí)、研究中國文化,拿出畢生積蓄到哥倫比亞大學(xué)辦講座,并堅(jiān)持以丁龍的名字命名講座。丁龍只是一個(gè)普通的中國人,他生在一個(gè)世代不識(shí)字的中國農(nóng)民家庭,沒有多少文化。他到美國去當(dāng)傭人,用行為感動(dòng)了美國人,讓美國人能通過他在一定程度上了解中國文化,進(jìn)而表示出對(duì)中國文化的敬意。

作為一個(gè)普通人中的典型,丁龍的例子說明,在長期的歷史發(fā)展過程中,孔子的思想已經(jīng)滲透到了整個(gè)中國社會(huì),包括普通人的日常生活中。惟其如此,它才能在丁龍的家庭中代代相傳,使丁龍成為一個(gè)品行高尚的人。

文天祥和丁龍的例子,一個(gè)代表讀書人,或者說中國傳統(tǒng)的士人、精英階層;一個(gè)代表中國普通的老百姓。他們都在孔子《論語》中所講的做人基本道理的熏陶下成為了具有高尚人格的人。文天祥殺身成仁,丁龍忠人之事,雖然兩人高尚人格的具體表現(xiàn)不同,境界有高下之分,但根本的道理是相同的,都是義以為上、群己統(tǒng)一,不只追求自己的物質(zhì)生活,還要考慮到別人。把這兩種表現(xiàn)綜合起來,我們大概就可以知道中國人是什么樣的人。

中國人之所以不同,在于中國人的精神面貌、精神品質(zhì)、對(duì)人生的理解和追求。我們說文化是一個(gè)民族的根和魂,這句話體現(xiàn)在什么地方?我想最根本就是在做人的基本道理上,文天祥、丁龍等人在做人上的人生追求就是中國人的魂。我們不否認(rèn)歷史上的統(tǒng)治者利用儒家思想來鞏固統(tǒng)治,但孔子在中國歷史、中國傳統(tǒng)文化中所起到的根本作用和影響并不在這一方面,而是在教人做人的道理上。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):吳自強(qiáng)最后修改:
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