（一）做一個什么樣的人

孔子提出了做人理想的人格目標(biāo)，就是要做君子。他對他的弟子子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”這里的“儒”不是我們后來講的儒家學(xué)派，而是當(dāng)時對君子的一種稱呼。這句話是勸誡子夏要做君子，不要做小人。那么君子是一個什么形象？什么樣的人可以稱為君子？怎么才能成為一個君子？《論語》里大量的內(nèi)容就是圍繞這個來講的。今天我只就《論語》里的一章，根據(jù)自己所理解的孔子提出的君子最基本的樣子來簡單地給大家介紹一下。

子路問孔子君子的言行應(yīng)該是什么樣的。子曰：“修己以敬。”“修己”就是修養(yǎng)自己，也就是我們說的修身。子路一聽覺得太簡單了，于是不滿足，接著說：“如斯而已乎？”這樣就完了嗎？孔子加了一句：“修己以安人。”不僅要修養(yǎng)自己，而且要幫助別人。子路還不滿足，繼續(xù)追問，孔子又加了一句：“修己以安百姓。”“安百姓”和“安人”就不一樣了。我們都生活在一定的群體中，周圍有同我們打交道的人，“安人”是平時有交往的一些人。“修己以安人”就是要幫助周圍的人過得好。“安百姓”這個問題就大了，“百姓”是所有的人。不管是認(rèn)識的還是不認(rèn)識的，平時有來往的還是沒有來往的，你都要把他們放在心里，力求使他們過得好。以當(dāng)時的情況來講，你在魯國，“百姓”就是指魯國的百姓。再擴(kuò)大一點(diǎn)，那時候還有天下的觀念，天下就是整個中國的百姓。從今天來講，我們不僅要考慮到自己，考慮到自己的家人、鄰居，或者我們單位的人，我們家鄉(xiāng)的人，我們國家的人，還要考慮到整個人類的和平發(fā)展。那么“安百姓”就涉及到了所有人的幸福，這就很困難了。所以孔子在下面又加了一句：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”堯、舜這樣的圣人都會因?yàn)殡y以做到這一點(diǎn)而發(fā)愁，那對一般人而言就更難做到了。這一章提出了對君子最根本的兩項(xiàng)要求，一是修己；二是安己、安人、安百姓。兩個具體要求一個是對自己的，一個是對別人的。

為什么要提這樣兩個要求？這兩個要求的意義在哪里？我想它實(shí)際上回答了我們?nèi)松媾R的兩個最基本的問題：第一是人的精神生活和物質(zhì)生命之間的關(guān)系。物質(zhì)生活的衣食住行，兩性的家庭生活，整個人類的延續(xù)都屬于物質(zhì)生命。物質(zhì)生命是一個人從出生到死亡的全過程。但人的生命不只有這個，還有精神生活。人要考慮人生的意義和價(jià)值，我究竟為什么活著，我怎么實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值等等。在社會生活中需要遵守的道德規(guī)范都是人的精神生活。牛馬豬狗只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，它們不存在這個問題。但是人不一樣，必須處理物質(zhì)生活和精神生活之間的關(guān)系，所以第一個問題就是如何處理二者間的關(guān)系。“修己以敬”就回答了這個問題。首先要把精神生活的要求放在第一位，修養(yǎng)提高自己的精神境界，而不是去追求物質(zhì)生活中的吃穿用度。第二是個人和群體的關(guān)系。從各個方面來講，每個人都是不一樣的，是獨(dú)立的個體，但人也是社會性的，不同的人都處在一個共同的群體中。從小你就是家庭中的一員，長大了有學(xué)校、單位、社區(qū)?，F(xiàn)在我們也越來越明顯地意識到整個人類是一個命運(yùn)共同體，我們都是其中的一員，人不可能離開群體。因此我們每時每刻都面臨著一個問題，怎么處理個人和群體的關(guān)系。“安人安百姓”回答了這個問題。你不只要自己有修養(yǎng)，做得好，而且要關(guān)心他人，幫助他人做好，再從幫助身邊的人到幫助所有人。“修己”與“安人安百姓”這兩個要求回答了每個人人生中都無法回避的兩個問題，也體現(xiàn)了我們中國人做人的兩項(xiàng)最根本的價(jià)值觀念，我把它概括為義以為上、群己統(tǒng)一。

我們看《論語》里關(guān)于這兩方面的一些具體論述，首先是物質(zhì)和精神的關(guān)系。“君子憂道不憂貧”，君子憂慮的是自己對為人之道的了解夠不夠，做得好不好，而不是物質(zhì)生活的貧困。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”如果一個人口頭講他立志要做一個君子，但在實(shí)際生活中到處跟人比吃比穿，但凡吃的比別人差一點(diǎn)，穿的不如人家，就會感到恥辱，這樣的人不值得去和他討論這些問題。這里的修己以敬是相對于對物質(zhì)生活的追求來說的。下面一段話更明確說明了這一點(diǎn)。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”人都希望富貴，擺脫貧賤，孔子并不否認(rèn)這一人之常情，只是在此基礎(chǔ)上提出了富貴的取得和貧賤的擺脫要以是否合于道為標(biāo)準(zhǔn)。用合于道的財(cái)富去擺脫貧賤是可以的，但如果使用歪門邪道的辦法，那我寧可安于貧賤也不接受。比如人家拜托你帶毒品過關(guān)，這就屬于“不以其道得之，不去也”，寧可不擺脫貧賤也不能做。要以道義標(biāo)準(zhǔn)對富貴貧賤進(jìn)行取舍，所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，處理物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系時，要把精神生活放在前面。

“朝聞道，夕死可矣。”這句話的層次就更高了，在面臨生死問題時也要以道義為標(biāo)準(zhǔn)來選擇。人只有懂得了為人之道，人生才有意義，哪怕早上剛明白，晚上就死去，也可以瞑目。如果你根本不懂得這個道理，只知道追求物質(zhì)生活，那就成了行尸走肉，人生沒有任何的意義。當(dāng)物質(zhì)生命和精神追求發(fā)生沖突不可得兼的時候，你可以放棄物質(zhì)生命來完成精神上的追求，而不能為了活命放棄你的理想。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這里“求生”的“生”和“殺身”的“身”均是指物質(zhì)的生命，“仁”是理想追求。那么這就是最高的層次，在生死關(guān)頭，你仍要以義為標(biāo)準(zhǔn)，把對精神理想的追求放在第一位。汶川地震時，我們可以看到兩種對比鮮明的選擇，是求生以害仁還是殺身以成仁。不少老師為了把孩子送出來自己沒來得及跑掉，房子塌了，被壓在里面，還有把孩子護(hù)在身體底下，犧牲自己保護(hù)孩子的。這是一種選擇，這種行為就是“殺身成仁”，把保護(hù)學(xué)生放在第一位，個人生命放在第二位。但是也有像范美忠一樣的人，人家叫他“范跑跑”，他做了另一種選擇。地震剛一開始，他把學(xué)生都丟在教室里拔腿就跑，從樓上跑到操場上。面對后來人們的批評，他說人的生命是最寶貴的，所以遇到危險(xiǎn)的時候首先自己逃命是天經(jīng)地義的，他的價(jià)值觀很明顯是以物質(zhì)生命為第一，這就叫“求生以害仁”。

再講個體和群體的關(guān)系。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”《論語》里有這樣一個故事：有一次孔子迷路了，路遇兩位隱者在田里侍弄莊稼?？鬃幼屪勇啡柭?，問過以后隱者根本不說路怎么走。一個說孔子既然是魯國的孔丘，見多識廣，那他自己就應(yīng)該知道怎么走，有一種諷刺的味道。另一個勸子路說：“你別跟著你那個老師了，現(xiàn)在天下那么亂，誰能改變得了啊？你跟我們一起做隱士吧！”子路回去以后把這番話說給孔子聽，孔子就說了：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”人不可以離開群體，我不跟世上這些人在一起，又跟誰在一起呢？哪怕社會風(fēng)氣不好，存在很多壞人壞事，我也不能脫離群體。群體不好怎么辦？“天下有道，丘不與易也。”如果一切都好，我不會跑出來到處去奔走。言外之意是正因?yàn)樘煜麓髞y，無人能改變，所以我有責(zé)任出來奔走，去努力改變這個狀態(tài)。從這句話可以看出，孔子不僅認(rèn)識到人不能脫離群體，還自覺意識到對群體發(fā)展過程中存在的問題，每一個人都負(fù)有責(zé)任。隱者和孔子是兩種截然相反的態(tài)度，前者退隱山林，只顧自己跑路；后者自覺地把自己作為群體中的一份子，主動去承擔(dān)一份責(zé)任。

下面兩句話從另外一個角度說明了個人和群體的關(guān)系。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”君子很害怕自己去世以后不能留名于后世。這句話體現(xiàn)了對個人價(jià)值的關(guān)懷。有人說中國人不講個人價(jià)值，只講奉獻(xiàn)，只講殺身成仁，其實(shí)是不對的。中國人非常注重自己生存的意義和價(jià)值，而這個價(jià)值就體現(xiàn)在青史留名上。從《論語》里孔子對齊景公和伯夷、叔齊的評價(jià)中，我們可以看出他對個人價(jià)值的理解。“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之。”齊景公是大國的國君，地位顯赫，對他來說權(quán)勢、財(cái)富都不在話下，然而孔子對他的評價(jià)是他死的時候，老百姓對他沒有一句好的評價(jià)。伯夷、叔齊兩個人是殷商下面一個小邦的皇族。他們的父親去世以后，他們兩個皇子就互相推讓，都讓對方繼任國君，先后跑到了當(dāng)時另外的一個小邦周的領(lǐng)地。后來周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。按照現(xiàn)在世俗的看法，伯夷、叔齊的人生是失敗的，本來可以好好當(dāng)一個小國的國君，跑到周朝去，官也不做，最后餓死了，死的時候一無所有。但是孔子說“民到于今稱之”。伯夷、叔齊是殷周之際的人，到孔子的年代已經(jīng)幾百年過去了。一直到那時候老百姓都把他們當(dāng)作道德典范來稱道，認(rèn)為他們不因周朝成為勝利者而順從，能夠堅(jiān)守氣節(jié)，始終不改志向和理想。

說到這里我順便說一下，我們讀《論語》要注意一個問題。有些作為評價(jià)的話，乍一看可能沒有講仁義、忠孝，沒有什么思想，但實(shí)際上孔子一些非常重要的思想恰恰體現(xiàn)在對具體事情的評價(jià)上。特別是前面提到的中國人對個人價(jià)值的理解 。一個人的一生有沒有價(jià)值，就是看他身后老百姓的評價(jià)。老百姓心中有一桿秤，每一個人一生活得怎么樣，這個誰說了都不算，都得在老百姓心中那桿秤上面過一過。無論是追悼會也好，告別儀式也好，都會有對一個人生平的介紹。很多人對那個東西比較在意，實(shí)際上它并不能真正體現(xiàn)一個人的價(jià)值。一個人真正的價(jià)值在于“民無德而稱焉”，“民到于今稱之”，在于你做了哪些對群體有益，給群體帶來好處、恩惠的事情。比如四川的都江堰，不僅解決了當(dāng)時的用水問題，更造福了后世，使整個四川變成了天府之國。一直到現(xiàn)在，我們都因它受益。做這件事的李冰父子只是當(dāng)時的小地方官，但是幾千年過去了，都江堰仍然給他們立了廟，不斷地紀(jì)念他們。這才是真正的人生價(jià)值的體現(xiàn)。只要你做的事對群體的發(fā)展有益，老百姓就會記得你，紀(jì)念你，學(xué)習(xí)你，就算你的物質(zhì)生命逝去了，你曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)也會永遠(yuǎn)留在老百姓的心中。這就叫永垂不朽。個人的物質(zhì)生命是短暫的，但精神生命是長遠(yuǎn)的，今天我們還坐在這里學(xué)習(xí)孔子的思想，正說明了這一點(diǎn)?？鬃铀篮?，歷代統(tǒng)治者追封他各種封號，這說明統(tǒng)治者要利用他的影響力，因?yàn)樗膫ゴ蠛筒恍嗑蛿[在那個地方。所以中國人對人生價(jià)值的根本看法是把個人生命融入到群體的大的生命中去，以得到永恒的精神生命。所以我們在做事和考慮人生價(jià)值的時候，要想這件事做了以后，會給我們周圍的人，給我們的社會留下點(diǎn)什么，將來的人會怎么評價(jià)這件事。以上是作為君子最基本的要求。

“修己”、“安人安百姓”回答了人生兩個最基本的問題，而對這兩個問題的回答，體現(xiàn)了儒家，或者說中國人兩個最核心的價(jià)值取向，這是一個方面。

（二）怎么能成為一個堂堂正正的人

《論語》里很重要的一部分內(nèi)容講的是如何成為君子，即如何“修身”的問題。修身有三個最基本的原則：“為己、由己、求諸己”。“為己”出自《論語》里的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“為己”不是說為自己謀利益，而是指人的自覺，覺得應(yīng)該這樣做就去做了，不考慮能否得到好處或表揚(yáng)，只為達(dá)到內(nèi)心的需求，得到心安。因此“為己”和“羞恥心”可以聯(lián)系在一起。用《大學(xué)》里的一句話來解釋可能更簡單易懂?！洞髮W(xué)》講什么叫誠意？“如好好色，如惡惡臭。”沒有任何理由和考慮，人就是喜歡看美好的東西，厭惡惡臭的、不好的事物。“為己”也是如此，是不加考慮的，不是為了做給別人看，討好別人。“為仁由己，而由人乎哉？”你的個人修養(yǎng)完全靠你自己去修煉，沒有任何力量可以阻止你去追求仁德，也沒有任何力量可以幫助你做到仁德。“君子求諸己，小人求諸人。”君子從要求自己做起，小人總是怨天尤人，埋怨環(huán)境不好等，尋找外因的借口。

結(jié)合以上三點(diǎn)原則，要成為君子，首先要發(fā)自內(nèi)心，沒有任何私心雜念地去追求君子之道，然后完全靠自己努力，做好自己該做的事情，不要想著去指望別人。我們可以發(fā)現(xiàn)，“修身”最終落到了每個人的“自覺”上。