（一）做一個(gè)什么樣的人

孔子提出了做人理想的人格目標(biāo)，就是要做君子。他對(duì)他的弟子子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”這里的“儒”不是我們后來講的儒家學(xué)派，而是當(dāng)時(shí)對(duì)君子的一種稱呼。這句話是勸誡子夏要做君子，不要做小人。那么君子是一個(gè)什么形象？什么樣的人可以稱為君子？怎么才能成為一個(gè)君子？《論語(yǔ)》里大量的內(nèi)容就是圍繞這個(gè)來講的。今天我只就《論語(yǔ)》里的一章，根據(jù)自己所理解的孔子提出的君子最基本的樣子來簡(jiǎn)單地給大家介紹一下。

子路問孔子君子的言行應(yīng)該是什么樣的。子曰：“修己以敬。”“修己”就是修養(yǎng)自己，也就是我們說的修身。子路一聽覺得太簡(jiǎn)單了，于是不滿足，接著說：“如斯而已乎？”這樣就完了嗎？孔子加了一句：“修己以安人。”不僅要修養(yǎng)自己，而且要幫助別人。子路還不滿足，繼續(xù)追問，孔子又加了一句：“修己以安百姓。”“安百姓”和“安人”就不一樣了。我們都生活在一定的群體中，周圍有同我們打交道的人，“安人”是平時(shí)有交往的一些人。“修己以安人”就是要幫助周圍的人過得好。“安百姓”這個(gè)問題就大了，“百姓”是所有的人。不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，平時(shí)有來往的還是沒有來往的，你都要把他們放在心里，力求使他們過得好。以當(dāng)時(shí)的情況來講，你在魯國(guó)，“百姓”就是指魯國(guó)的百姓。再擴(kuò)大一點(diǎn)，那時(shí)候還有天下的觀念，天下就是整個(gè)中國(guó)的百姓。從今天來講，我們不僅要考慮到自己，考慮到自己的家人、鄰居，或者我們單位的人，我們家鄉(xiāng)的人，我們國(guó)家的人，還要考慮到整個(gè)人類的和平發(fā)展。那么“安百姓”就涉及到了所有人的幸福，這就很困難了。所以孔子在下面又加了一句：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”堯、舜這樣的圣人都會(huì)因?yàn)殡y以做到這一點(diǎn)而發(fā)愁，那對(duì)一般人而言就更難做到了。這一章提出了對(duì)君子最根本的兩項(xiàng)要求，一是修己；二是安己、安人、安百姓。兩個(gè)具體要求一個(gè)是對(duì)自己的，一個(gè)是對(duì)別人的。

為什么要提這樣兩個(gè)要求？這兩個(gè)要求的意義在哪里？我想它實(shí)際上回答了我們?nèi)松媾R的兩個(gè)最基本的問題：第一是人的精神生活和物質(zhì)生命之間的關(guān)系。物質(zhì)生活的衣食住行，兩性的家庭生活，整個(gè)人類的延續(xù)都屬于物質(zhì)生命。物質(zhì)生命是一個(gè)人從出生到死亡的全過程。但人的生命不只有這個(gè)，還有精神生活。人要考慮人生的意義和價(jià)值，我究竟為什么活著，我怎么實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值等等。在社會(huì)生活中需要遵守的道德規(guī)范都是人的精神生活。牛馬豬狗只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，它們不存在這個(gè)問題。但是人不一樣，必須處理物質(zhì)生活和精神生活之間的關(guān)系，所以第一個(gè)問題就是如何處理二者間的關(guān)系。“修己以敬”就回答了這個(gè)問題。首先要把精神生活的要求放在第一位，修養(yǎng)提高自己的精神境界，而不是去追求物質(zhì)生活中的吃穿用度。第二是個(gè)人和群體的關(guān)系。從各個(gè)方面來講，每個(gè)人都是不一樣的，是獨(dú)立的個(gè)體，但人也是社會(huì)性的，不同的人都處在一個(gè)共同的群體中。從小你就是家庭中的一員，長(zhǎng)大了有學(xué)校、單位、社區(qū)。現(xiàn)在我們也越來越明顯地意識(shí)到整個(gè)人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，我們都是其中的一員，人不可能離開群體。因此我們每時(shí)每刻都面臨著一個(gè)問題，怎么處理個(gè)人和群體的關(guān)系。“安人安百姓”回答了這個(gè)問題。你不只要自己有修養(yǎng)，做得好，而且要關(guān)心他人，幫助他人做好，再?gòu)膸椭磉叺娜说綆椭腥恕?ldquo;修己”與“安人安百姓”這兩個(gè)要求回答了每個(gè)人人生中都無法回避的兩個(gè)問題，也體現(xiàn)了我們中國(guó)人做人的兩項(xiàng)最根本的價(jià)值觀念，我把它概括為義以為上、群己統(tǒng)一。

我們看《論語(yǔ)》里關(guān)于這兩方面的一些具體論述，首先是物質(zhì)和精神的關(guān)系。“君子憂道不憂貧”，君子憂慮的是自己對(duì)為人之道的了解夠不夠，做得好不好，而不是物質(zhì)生活的貧困。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”如果一個(gè)人口頭講他立志要做一個(gè)君子，但在實(shí)際生活中到處跟人比吃比穿，但凡吃的比別人差一點(diǎn)，穿的不如人家，就會(huì)感到恥辱，這樣的人不值得去和他討論這些問題。這里的修己以敬是相對(duì)于對(duì)物質(zhì)生活的追求來說的。下面一段話更明確說明了這一點(diǎn)。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”人都希望富貴，擺脫貧賤，孔子并不否認(rèn)這一人之常情，只是在此基礎(chǔ)上提出了富貴的取得和貧賤的擺脫要以是否合于道為標(biāo)準(zhǔn)。用合于道的財(cái)富去擺脫貧賤是可以的，但如果使用歪門邪道的辦法，那我寧可安于貧賤也不接受。比如人家拜托你帶毒品過關(guān)，這就屬于“不以其道得之，不去也”，寧可不擺脫貧賤也不能做。要以道義標(biāo)準(zhǔn)對(duì)富貴貧賤進(jìn)行取舍，所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，處理物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系時(shí)，要把精神生活放在前面。

“朝聞道，夕死可矣。”這句話的層次就更高了，在面臨生死問題時(shí)也要以道義為標(biāo)準(zhǔn)來選擇。人只有懂得了為人之道，人生才有意義，哪怕早上剛明白，晚上就死去，也可以瞑目。如果你根本不懂得這個(gè)道理，只知道追求物質(zhì)生活，那就成了行尸走肉，人生沒有任何的意義。當(dāng)物質(zhì)生命和精神追求發(fā)生沖突不可得兼的時(shí)候，你可以放棄物質(zhì)生命來完成精神上的追求，而不能為了活命放棄你的理想。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這里“求生”的“生”和“殺身”的“身”均是指物質(zhì)的生命，“仁”是理想追求。那么這就是最高的層次，在生死關(guān)頭，你仍要以義為標(biāo)準(zhǔn)，把對(duì)精神理想的追求放在第一位。汶川地震時(shí)，我們可以看到兩種對(duì)比鮮明的選擇，是求生以害仁還是殺身以成仁。不少老師為了把孩子送出來自己沒來得及跑掉，房子塌了，被壓在里面，還有把孩子護(hù)在身體底下，犧牲自己保護(hù)孩子的。這是一種選擇，這種行為就是“殺身成仁”，把保護(hù)學(xué)生放在第一位，個(gè)人生命放在第二位。但是也有像范美忠一樣的人，人家叫他“范跑跑”，他做了另一種選擇。地震剛一開始，他把學(xué)生都丟在教室里拔腿就跑，從樓上跑到操場(chǎng)上。面對(duì)后來人們的批評(píng)，他說人的生命是最寶貴的，所以遇到危險(xiǎn)的時(shí)候首先自己逃命是天經(jīng)地義的，他的價(jià)值觀很明顯是以物質(zhì)生命為第一，這就叫“求生以害仁”。

再講個(gè)體和群體的關(guān)系。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”《論語(yǔ)》里有這樣一個(gè)故事：有一次孔子迷路了，路遇兩位隱者在田里侍弄莊稼?？鬃幼屪勇啡柭罚瑔栠^以后隱者根本不說路怎么走。一個(gè)說孔子既然是魯國(guó)的孔丘，見多識(shí)廣，那他自己就應(yīng)該知道怎么走，有一種諷刺的味道。另一個(gè)勸子路說：“你別跟著你那個(gè)老師了，現(xiàn)在天下那么亂，誰(shuí)能改變得了?。磕愀覀円黄鹱鲭[士吧！”子路回去以后把這番話說給孔子聽，孔子就說了：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”人不可以離開群體，我不跟世上這些人在一起，又跟誰(shuí)在一起呢？哪怕社會(huì)風(fēng)氣不好，存在很多壞人壞事，我也不能脫離群體。群體不好怎么辦？“天下有道，丘不與易也。”如果一切都好，我不會(huì)跑出來到處去奔走。言外之意是正因?yàn)樘煜麓髞y，無人能改變，所以我有責(zé)任出來奔走，去努力改變這個(gè)狀態(tài)。從這句話可以看出，孔子不僅認(rèn)識(shí)到人不能脫離群體，還自覺意識(shí)到對(duì)群體發(fā)展過程中存在的問題，每一個(gè)人都負(fù)有責(zé)任。隱者和孔子是兩種截然相反的態(tài)度，前者退隱山林，只顧自己跑路；后者自覺地把自己作為群體中的一份子，主動(dòng)去承擔(dān)一份責(zé)任。

下面兩句話從另外一個(gè)角度說明了個(gè)人和群體的關(guān)系。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”君子很害怕自己去世以后不能留名于后世。這句話體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的關(guān)懷。有人說中國(guó)人不講個(gè)人價(jià)值，只講奉獻(xiàn)，只講殺身成仁，其實(shí)是不對(duì)的。中國(guó)人非常注重自己生存的意義和價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值就體現(xiàn)在青史留名上。從《論語(yǔ)》里孔子對(duì)齊景公和伯夷、叔齊的評(píng)價(jià)中，我們可以看出他對(duì)個(gè)人價(jià)值的理解。“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷叔齊餓于首陽(yáng)山下，民到于今稱之。”齊景公是大國(guó)的國(guó)君，地位顯赫，對(duì)他來說權(quán)勢(shì)、財(cái)富都不在話下，然而孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是他死的時(shí)候，老百姓對(duì)他沒有一句好的評(píng)價(jià)。伯夷、叔齊兩個(gè)人是殷商下面一個(gè)小邦的皇族。他們的父親去世以后，他們兩個(gè)皇子就互相推讓，都讓對(duì)方繼任國(guó)君，先后跑到了當(dāng)時(shí)另外的一個(gè)小邦周的領(lǐng)地。后來周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。按照現(xiàn)在世俗的看法，伯夷、叔齊的人生是失敗的，本來可以好好當(dāng)一個(gè)小國(guó)的國(guó)君，跑到周朝去，官也不做，最后餓死了，死的時(shí)候一無所有。但是孔子說“民到于今稱之”。伯夷、叔齊是殷周之際的人，到孔子的年代已經(jīng)幾百年過去了。一直到那時(shí)候老百姓都把他們當(dāng)作道德典范來稱道，認(rèn)為他們不因周朝成為勝利者而順從，能夠堅(jiān)守氣節(jié)，始終不改志向和理想。

說到這里我順便說一下，我們讀《論語(yǔ)》要注意一個(gè)問題。有些作為評(píng)價(jià)的話，乍一看可能沒有講仁義、忠孝，沒有什么思想，但實(shí)際上孔子一些非常重要的思想恰恰體現(xiàn)在對(duì)具體事情的評(píng)價(jià)上。特別是前面提到的中國(guó)人對(duì)個(gè)人價(jià)值的理解 。一個(gè)人的一生有沒有價(jià)值，就是看他身后老百姓的評(píng)價(jià)。老百姓心中有一桿秤，每一個(gè)人一生活得怎么樣，這個(gè)誰(shuí)說了都不算，都得在老百姓心中那桿秤上面過一過。無論是追悼會(huì)也好，告別儀式也好，都會(huì)有對(duì)一個(gè)人生平的介紹。很多人對(duì)那個(gè)東西比較在意，實(shí)際上它并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)人真正的價(jià)值在于“民無德而稱焉”，“民到于今稱之”，在于你做了哪些對(duì)群體有益，給群體帶來好處、恩惠的事情。比如四川的都江堰，不僅解決了當(dāng)時(shí)的用水問題，更造福了后世，使整個(gè)四川變成了天府之國(guó)。一直到現(xiàn)在，我們都因它受益。做這件事的李冰父子只是當(dāng)時(shí)的小地方官，但是幾千年過去了，都江堰仍然給他們立了廟，不斷地紀(jì)念他們。這才是真正的人生價(jià)值的體現(xiàn)。只要你做的事對(duì)群體的發(fā)展有益，老百姓就會(huì)記得你，紀(jì)念你，學(xué)習(xí)你，就算你的物質(zhì)生命逝去了，你曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)也會(huì)永遠(yuǎn)留在老百姓的心中。這就叫永垂不朽。個(gè)人的物質(zhì)生命是短暫的，但精神生命是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，今天我們還坐在這里學(xué)習(xí)孔子的思想，正說明了這一點(diǎn)。孔子死后，歷代統(tǒng)治者追封他各種封號(hào)，這說明統(tǒng)治者要利用他的影響力，因?yàn)樗膫ゴ蠛筒恍嗑蛿[在那個(gè)地方。所以中國(guó)人對(duì)人生價(jià)值的根本看法是把個(gè)人生命融入到群體的大的生命中去，以得到永恒的精神生命。所以我們?cè)谧鍪潞涂紤]人生價(jià)值的時(shí)候，要想這件事做了以后，會(huì)給我們周圍的人，給我們的社會(huì)留下點(diǎn)什么，將來的人會(huì)怎么評(píng)價(jià)這件事。以上是作為君子最基本的要求。

“修己”、“安人安百姓”回答了人生兩個(gè)最基本的問題，而對(duì)這兩個(gè)問題的回答，體現(xiàn)了儒家，或者說中國(guó)人兩個(gè)最核心的價(jià)值取向，這是一個(gè)方面。

（二）怎么能成為一個(gè)堂堂正正的人

《論語(yǔ)》里很重要的一部分內(nèi)容講的是如何成為君子，即如何“修身”的問題。修身有三個(gè)最基本的原則：“為己、由己、求諸己”。“為己”出自《論語(yǔ)》里的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“為己”不是說為自己謀利益，而是指人的自覺，覺得應(yīng)該這樣做就去做了，不考慮能否得到好處或表?yè)P(yáng)，只為達(dá)到內(nèi)心的需求，得到心安。因此“為己”和“羞恥心”可以聯(lián)系在一起。用《大學(xué)》里的一句話來解釋可能更簡(jiǎn)單易懂?！洞髮W(xué)》講什么叫誠(chéng)意？“如好好色，如惡惡臭。”沒有任何理由和考慮，人就是喜歡看美好的東西，厭惡惡臭的、不好的事物。“為己”也是如此，是不加考慮的，不是為了做給別人看，討好別人。“為仁由己，而由人乎哉？”你的個(gè)人修養(yǎng)完全靠你自己去修煉，沒有任何力量可以阻止你去追求仁德，也沒有任何力量可以幫助你做到仁德。“君子求諸己，小人求諸人。”君子從要求自己做起，小人總是怨天尤人，埋怨環(huán)境不好等，尋找外因的借口。

結(jié)合以上三點(diǎn)原則，要成為君子，首先要發(fā)自內(nèi)心，沒有任何私心雜念地去追求君子之道，然后完全靠自己努力，做好自己該做的事情，不要想著去指望別人。我們可以發(fā)現(xiàn)，“修身”最終落到了每個(gè)人的“自覺”上。