所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問題。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。”列寧也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他認(rèn)為，工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行由于資本主義生產(chǎn)方式的全部發(fā)展而必然要產(chǎn)生的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)。

事實(shí)表明，只要生產(chǎn)資料屬于資本家所有，工人就逃脫不了被雇傭、被剝削的境地，即使允許工人參加管理，允許工人有一點(diǎn)監(jiān)督權(quán)，也改變不了這種局面，因?yàn)樽罱K決定權(quán)仍掌握在資本家手里，只是在符合資產(chǎn)階級(jí)根本利益的前提下，給工人一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，裝點(diǎn)門面而已。要根本改變工人階級(jí)的命運(yùn)，必須改變所有制，即把資本主義私有制改造成為社會(huì)主義公有制，由工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民共同掌握生產(chǎn)資料。這樣，工人才能成為社會(huì)的主人，整個(gè)社會(huì)才能稱之為社會(huì)主義。不消滅私有制，不建立社會(huì)主義公有制，工人階級(jí)就不能得到解放，就不能擺脫被剝削、被壓迫的命運(yùn)，也就談不上社會(huì)主義。

毫無(wú)疑問，消滅私有制，建立公有制不可能一蹴而就，需要隨著條件的成熟逐步實(shí)現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，恩格斯用問答形式寫出了《共產(chǎn)主義原理》，他在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問題時(shí)指出，不能一下子就完全消滅私有制，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣”，“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”一般來講，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，生產(chǎn)力水平比較低下，發(fā)展又很不平衡，決定了私有制經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還具有積極作用。

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制需要的具有社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)力，在許多部門、地區(qū)還不具備，因而不能實(shí)行單一公有制，還需要有非公有制經(jīng)濟(jì)成分作為補(bǔ)充，必須鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這符合馬克思主義提出的生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的客觀規(guī)律。但是，需要指出：第一，私有制的存在和發(fā)展是由生產(chǎn)力落后這種狀況所決定的，絕不是因?yàn)樗接兄剖?ldquo;符合人性”的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系；第二，非公有制經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段中處于補(bǔ)充地位，不能成為主體，這是一個(gè)原則性問題；第三，私有制不是永恒存在的，未來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，私有制就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)直至徹底消滅。換句話說，我們是利用私有制來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為最終消滅私有制創(chuàng)造條件，這是歷史的辯證法。

五、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

《共產(chǎn)黨宣言》提出，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史唯物主義的基本原理。世界上并不存在脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的觀念，并不存在抽象的適用于一切社會(huì)制度的觀念。人們的觀念總是歷史的、具體的。正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”因此，當(dāng)我們建立了社會(huì)主義制度，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，相應(yīng)地人們的意識(shí)也應(yīng)該發(fā)生深刻的變化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實(shí)行徹底的決裂。

但是，由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅了，它還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造完成以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)，這是不可避免的。還要看到，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有反作用的，如果不與傳統(tǒng)觀念作斗爭(zhēng)，而是聽任它蔓延和泛濫，就會(huì)影響新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，甚至?xí)閺?fù)辟舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造條件。因此，我們?cè)诩芯M(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平總書記結(jié)合世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史深刻指出，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。意識(shí)形態(tài)工作的意義，怎么估計(jì)也不會(huì)過分。

實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

在十九世紀(jì)，有人把資產(chǎn)階級(jí)的自由、正義等當(dāng)作“普世價(jià)值”，并用此來反對(duì)共產(chǎn)主義，他們說，宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。馬克思恩格斯批評(píng)了這種說法，在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”我們建立的社會(huì)主義制度是與一切剝削制度，尤其是與資本主義制度相對(duì)立的社會(huì)制度，這種社會(huì)制度使得所謂“普世價(jià)值”的各種價(jià)值觀，具有與任何階級(jí)對(duì)立社會(huì)根本不同的內(nèi)涵。

應(yīng)該看到，馬克思恩格斯提出的未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來的，是有科學(xué)依據(jù)的。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，也不是訴諸人的理性。他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒，并從人的理性出發(fā)來設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無(wú)論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思恩格斯提出的關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。

列寧指出，馬克思恩格斯提出未來的社會(huì)制度問題的根據(jù)是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)，每一件產(chǎn)品都不是單個(gè)工人個(gè)人的產(chǎn)物，而是由一群工人共同生產(chǎn)出來的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是供社會(huì)消費(fèi)的，生產(chǎn)上需要的物資是由社會(huì)提供的，各個(gè)企業(yè)密切聯(lián)系在一起，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合成為一個(gè)有機(jī)的整體。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)占有生產(chǎn)資料并按照社會(huì)的需要調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)私有制妨礙了生產(chǎn)力性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)方式起來反抗占有方式。因而生產(chǎn)社會(huì)性與資本主義私人占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)一切弊病的總根子。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。

恩格斯對(duì)此有過精辟的分析，由于大工業(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)期內(nèi)無(wú)限提高這些生產(chǎn)力的手段；第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來越變成無(wú)產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無(wú)產(chǎn)者的境遇就越悲慘和難以忍受；第三，這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要。然而，廢除私有制、建立公有制、“剝奪剝奪者”，觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗。因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，打破資產(chǎn)階級(jí)的反抗，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這些行動(dòng)都必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里提出的未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則，是一個(gè)完整的科學(xué)的體系，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本原則的思想。二十世紀(jì)五十年代中期，我們黨在批評(píng)赫魯曉夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，發(fā)表《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文，把科學(xué)社會(huì)主義基本原則概括為五條：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組織成為共產(chǎn)主義的政黨；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動(dòng)人民，經(jīng)過革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里取得政權(quán)；在革命勝利以后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國(guó)有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和對(duì)于生產(chǎn)資料的私有制度，消滅階級(jí)；有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗；堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的原則。

我們黨把這五條稱之為“十月革命的道路”，它是“反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律”。這幾條原則總體上反映了社會(huì)主義的共性、一般性，是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說，任何國(guó)家、任何時(shí)候，只要是社會(huì)主義國(guó)家都必須堅(jiān)持的。后來毛澤東同志又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一書中把它概括為社會(huì)主義必須堅(jiān)持的六條標(biāo)準(zhǔn)，其基本意思是一樣的。

在改革開放的新形勢(shì)下，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平同志把我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本原則概括為四項(xiàng)基本原則。他說，四項(xiàng)基本原則并不是新的東西，而是“我們黨長(zhǎng)期以來所一貫堅(jiān)持的”。這一概括，是與馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東說的意思完全一致的，只是表述有所不同而已。四項(xiàng)基本原則是一個(gè)完整的體系，是個(gè)“成套設(shè)備”，缺一不可。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。維護(hù)四項(xiàng)基本原則，就是堅(jiān)持了社會(huì)主義；拋棄四項(xiàng)基本原則，就是否定了社會(huì)主義。我們把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則作為立國(guó)之本，就是因?yàn)樗捻?xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度的不可缺少的本質(zhì)特征。拋棄了四項(xiàng)基本原則，也就不成其為社會(huì)主義國(guó)家了。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是什么“中國(guó)特色資本主義”“國(guó)家資本主義”，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。從本質(zhì)上講，我們始終堅(jiān)持了社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，并結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際提出來的，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)。所以，談到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須牢牢抓住科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，這是本質(zhì)的東西，是最基本的問題。然而恰恰是這個(gè)基本問題，往往被遺忘、淡化了，這是討論中國(guó)特色社會(huì)主義問題時(shí)出現(xiàn)混亂的根本原因。有人談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義，卻完全不提科學(xué)社會(huì)主義基本原則，這就越說越糊涂了。只有抓住這個(gè)本質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義才能說清楚。只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，我們才能一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

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