培養(yǎng)在人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上高雅的彬彬君子

主持人：“美育”這一概念雖然是近代由蔡元培、王國(guó)維等人引入中國(guó)的，但美育的實(shí)踐在中國(guó)古已有之，并且在文化藝術(shù)創(chuàng)造和百姓的日常生活中形成了“中和之美”“禮樂(lè)教化”“盡善盡美”等傳統(tǒng)。如何理解中華美育精神的豐富內(nèi)涵？在新時(shí)代中國(guó)美育工作中，如何弘揚(yáng)中華美育精神，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)美育體系？

劉綱紀(jì)：在中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)中雖然找不到“美育”這個(gè)詞，但中國(guó)人高度重視自然之美，認(rèn)為這種美能陶冶人的情感，使人進(jìn)入一種比一般生活更高的境界。這就是中國(guó)人所說(shuō)的“美育”。在中國(guó)美學(xué)史上，我們的民族歷來(lái)都是從實(shí)現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”和“個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一”中去尋找美的。這是中國(guó)美學(xué)的一大特點(diǎn)，也是一大優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)殡x開(kāi)了這“兩個(gè)統(tǒng)一”，人類(lèi)生活中就不會(huì)有什么美。從我國(guó)當(dāng)前的情況看，在“人與自然的統(tǒng)一”問(wèn)題上，我們要高度注意自然生態(tài)的保護(hù)問(wèn)題，秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，不要因?yàn)榘l(fā)展生產(chǎn)而破壞人與自然的和諧。從“個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一”看，我們要努力為人民的美好生活而奮斗，提升群眾的獲得感、幸福感、安全感。

曾繁仁：在編寫(xiě)《中國(guó)美育思想通史》的過(guò)程中，我們從卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化中尋找梳理中國(guó)美育思想脈絡(luò)，一開(kāi)始我們就尋找到“中和”這個(gè)概念并將其貫穿始終，提出“天人之和”與“中和之美”的觀點(diǎn)。“中和”出自《中庸》里面的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。“中和”作為美學(xué)觀念由荀子最早提出來(lái)，他在《勸學(xué)篇》中提出“樂(lè)之中和”的觀點(diǎn)。

董學(xué)文：習(xí)近平總書(shū)記給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信，明確提出了美育工作要和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神聯(lián)系起來(lái)，這是馬克思主義美育觀中國(guó)化的一種新的境界和新的表述。我們有五千年的歷史積淀，有“五四”以來(lái)100年革命歷程的熏陶，有新中國(guó)70年的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些傳統(tǒng)和思想應(yīng)該成為新的藝術(shù)教育、審美教育最為重要的滋養(yǎng)。我們應(yīng)該有自己的一套研究范式和話(huà)語(yǔ)體系。

范迪安：中華美育所形成的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是禮樂(lè)教化，人文化成。禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想，也是中國(guó)古代美育精神的重要特點(diǎn)與核心內(nèi)容。禮樂(lè)教化的主要內(nèi)容“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是一種相互關(guān)聯(lián)的整體性美育。無(wú)論在人格還是心智上都著眼于人的發(fā)展的整體觀，著眼于“君子人格”的養(yǎng)成，也就是人的“盡善盡美”，從而培養(yǎng)出在人格修養(yǎng)和美學(xué)境界上達(dá)到高雅、優(yōu)美的“文質(zhì)彬彬”的君子。二是格物致知，天人合一。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)文明自新石器時(shí)代產(chǎn)生以來(lái)，數(shù)千年孕育出了傳統(tǒng)文化中對(duì)天地萬(wàn)物感知體察的“通和之美”。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“萬(wàn)物一理貫通”的整體性，以美立人的“禮樂(lè)教化”的基礎(chǔ)在于格物致知，從“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”的辯證思維，到“言有物而行有格也”的高尚品德，再到“格者，正也”的心物一體、天人合一。在實(shí)踐中感受人與人、人與自然、人與世界的關(guān)系，感通心靈與萬(wàn)物，從人性化、人情化到審美化與藝術(shù)化，進(jìn)而達(dá)到澄懷味象的審美境界。三是美美與共，天下大同。中華美育精神將美學(xué)與美育融貫在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的統(tǒng)一中，具有文化的包容性和不同文明的互鑒觀，而且是與時(shí)俱進(jìn)的，在不同時(shí)代具有不同的主題。這既體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的吸收上，同時(shí)也體現(xiàn)在中華文化內(nèi)部的相互借鑒特別是多民族文化藝術(shù)之間的交流融合上。在跨入全球化、信息化的新時(shí)代，我們應(yīng)該對(duì)優(yōu)秀的中華文明持有清晰的認(rèn)識(shí)，在“和而不同”的世界里，自覺(jué)、自律、自信地參與到發(fā)展社會(huì)主義文化藝術(shù)與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的事業(yè)中。

杜衛(wèi)：我從整體上把中國(guó)美育傳統(tǒng)概括為四點(diǎn)：第一，中國(guó)美育傳統(tǒng)體現(xiàn)了鮮明的家國(guó)情懷。中國(guó)人把禮樂(lè)教化作為修身的重要途徑和方法，而修身又是實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)平天下”的關(guān)鍵。這是儒家積極進(jìn)取的、心懷天下的哲學(xué)思想在美育領(lǐng)域當(dāng)中的體現(xiàn)。第二，中國(guó)傳統(tǒng)美育重視修身的內(nèi)化，也就是“心育”，即對(duì)心進(jìn)行培育或者叫作化育。第三，中國(guó)傳統(tǒng)美育重視情感體驗(yàn)。中國(guó)人講“動(dòng)之以情，曉之以理”，心感物而動(dòng)，就有了情，情動(dòng)于中故形于聲，聲成文謂之音，音樂(lè)就是這樣來(lái)的，是情的產(chǎn)物，所以音樂(lè)是能感動(dòng)人的。我們這里講的“情”，不純粹是情感，還包括事理。第四，中國(guó)傳統(tǒng)美育是潛移默化的過(guò)程，這是美育的方法論。美育的過(guò)程絕對(duì)不是灌輸，藝術(shù)作用于人心的方式是熏陶、陶冶、怡情、養(yǎng)性，過(guò)程是潛移默化的，這是我們中華美育傳統(tǒng)關(guān)于美育方法論的寶貴遺產(chǎn)。

向云駒：在構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)美育體系的過(guò)程中，要關(guān)注民間美學(xué)、多民族美學(xué)這兩種美學(xué)形態(tài)，它們更具實(shí)用性，能夠推進(jìn)美育實(shí)踐的發(fā)展。美育不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育或者學(xué)校教育，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的美的教育。以節(jié)日為例，春節(jié)要除舊迎新貼年畫(huà)，要有扭秧歌、踩高蹺、舞獅等表演慶祝；端午節(jié)龍舟競(jìng)渡要欣賞力量的美；中秋節(jié)賞月，要在月亮的意象里體味中國(guó)人祝愿團(tuán)圓的美好情感。通過(guò)這些一年年重復(fù)的節(jié)日程式，潛移默化地幫助我們?cè)谛睦镄纬梢环N美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。而且，不同的節(jié)日有不同的審美形態(tài)，這也體現(xiàn)了中華文化的豐富性和中國(guó)美學(xué)的豐富性。我們要從豐富多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)滿(mǎn)足自身豐富多樣且永無(wú)止境的美學(xué)需求。

王德勝：中華美育精神本身就體現(xiàn)為一種實(shí)踐性行為，指向人生的改造、人生的完善。而人生的改造和完善落實(shí)到實(shí)踐中，要通過(guò)一系列的育人方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在一定的意義上，中華文化就是一種審美文化，它區(qū)別于西方的古希臘文化。古希臘文化講法理統(tǒng)治、法理規(guī)則，提倡一種規(guī)則性的東西。中國(guó)人卻講“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，認(rèn)為沒(méi)有任何一種事物可以孤立存在，因而中華文化更具包容性。從這些方面來(lái)說(shuō)，中華美育精神在實(shí)踐層面張揚(yáng)了中華美學(xué)的核心理念，同時(shí)也是中華文化精神在人的發(fā)展層面的一種實(shí)踐性體現(xiàn)。