編者按

今年8月是習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授回信一周年。一年前，在回信中，習(xí)近平總書記就做好美育工作，弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授重要回信精神，做好新時(shí)代美育工作，中央美術(shù)學(xué)院美育研究中心訪談了國(guó)內(nèi)數(shù)十位美育專家和藝術(shù)家，他們從不同角度暢談如何堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以讓祖國(guó)青年一代身心健康成長(zhǎng)。我們現(xiàn)在摘錄部分專家和藝術(shù)家的觀點(diǎn)，以饗讀者。

訪談嘉賓：

劉綱紀(jì) 武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，著名哲學(xué)家、美學(xué)家和美術(shù)史論家

曾繁仁 山東大學(xué)終身教授、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任、著名美學(xué)家

董學(xué)文 北京大學(xué)中文系教授、全國(guó)毛澤東文藝思想研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

范迪安 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家藝術(shù)教育委員會(huì)副主任

杜 衛(wèi) 中央美術(shù)學(xué)院美育研究中心特聘教授、杭州師范大學(xué)教授、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)

馮雙白 中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主席，舞蹈理論家、評(píng)論家、編劇

向云駒 中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)

王德勝 首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、社科處處長(zhǎng)兼美育研究中心主任，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)

特約主持人：

宋修見 中央美術(shù)學(xué)院教授、美育研究中心主任

美育的根本目的是使人成為“生活的藝術(shù)家”

主持人：做好美育工作的首要前提是全面深入地理解美育的內(nèi)涵、作用和實(shí)踐路徑等問題。如何把握處理美育與德育、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？

劉綱紀(jì)：說到底，美育是讓人樹立一種人生境界。中華美育的最終目的是使人進(jìn)入一種崇高的精神境界。蔡元培說，你懂得美學(xué)，就會(huì)拋棄一些自私自利的思想，就會(huì)想到別人。實(shí)際上，他講的是康德主張的“美是超功利的”的觀點(diǎn)。我們讀了康德不一定就會(huì)有這種思想，但他講得合理的地方是，把美學(xué)和人生境界聯(lián)系起來了，這個(gè)很重要。

曾繁仁：美育的本質(zhì)是對(duì)人的教育，是使人成為一個(gè)真正的人、一個(gè)“大寫的人”、一個(gè)健全的人。缺乏美育的教育是不完善的教育，缺乏美育的人是不完全的人。美育還是情感教育，但它不是一般的情感教育，而是審美的情感教育。人的發(fā)展，只有感知與道德律令是不行的，還得有情感?？茖W(xué)讓人知道世界是什么，道德讓人明白應(yīng)該做什么，審美則讓人愿意干什么。康德古典美學(xué)話語體系中，最光彩的一句就是“審美是真與善的橋梁”，意思是審美讓人從感性的人通過崇高過渡到藝術(shù)的理性的人。美育的根本目的是使人成為“生活的藝術(shù)家”。所謂“生活的藝術(shù)家”，就是以審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待生活、自然、社會(huì)、自身、他人，這樣的人就是“生活的藝術(shù)家”。

董學(xué)文：藝術(shù)教育是審美教育的重要組成部分，甚至是比較核心的部分。因?yàn)樗囆g(shù)是美的集中呈現(xiàn)，是美育的一個(gè)載體。但是審美教育包含的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的藝術(shù)教育，不但范圍上超過它，而且指向也比它更宏闊。雖然藝術(shù)教育也創(chuàng)造美，但藝術(shù)教育更多是要解決技術(shù)、方法和技巧的問題，而審美教育是教人如何認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的精神性活動(dòng)。從某種意義上說，審美是價(jià)值觀、世界觀的組成部分。以繪畫為例，審美教育不是說我會(huì)畫畫，要怎么畫好，而是說我為什么要畫，怎么通過畫畫提高自身境界，進(jìn)而為這個(gè)世界創(chuàng)造美。因此，不能用藝術(shù)教育，特別是技術(shù)性的傳授取代審美教育。

范迪安：美術(shù)、美學(xué)與美育這三者互有關(guān)聯(lián)，它們都以“美”打頭，但是美育是統(tǒng)領(lǐng)美術(shù)與美學(xué)的更大的概念，因?yàn)橐粋€(gè)“育”字，真正道出了它在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要作用，也就是以美育人、以美化人，把學(xué)術(shù)的重點(diǎn)放到了教育對(duì)象身上，通過直指教育對(duì)象來反觀施教的內(nèi)容與方法，充實(shí)和完善有關(guān)美的理論。也就是說，美術(shù)從感性的表現(xiàn)出發(fā)，美學(xué)從感性經(jīng)驗(yàn)的闡述出發(fā)，來構(gòu)成對(duì)美育的支持；而美育既離不開對(duì)美的理念、內(nèi)涵、形態(tài)等方面的闡述，更離不開具體的藝術(shù)實(shí)踐。由此來看待20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育的歷程，我們的確還需要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)美育在美術(shù)教育中的引領(lǐng)作用的認(rèn)識(shí)，要思考美術(shù)教育的內(nèi)容、方法、手段如何通向與實(shí)現(xiàn)美育，把“美”的創(chuàng)造表達(dá)與“育”的目標(biāo)任務(wù)結(jié)合起來，提高對(duì)美育的認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。

杜衛(wèi)：我覺得從感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育三個(gè)方面定義美育比較好。美育的基本意義是感性教育，即保護(hù)和提升與理性相協(xié)調(diào)的豐厚的感性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這體現(xiàn)了美育概念的現(xiàn)代性。美育是培養(yǎng)整體人格的教育，感性的發(fā)展有利于整體人格的健康成長(zhǎng)。儒家主張以深度體驗(yàn)的方式培養(yǎng)人格，使德性內(nèi)在化，從而形成悠久而豐富的美育思想傳統(tǒng)。美育又是創(chuàng)造教育，通過激發(fā)生命活力，培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性直覺。美育的這三層意義是相互有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

馮雙白：人類在面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)外部環(huán)境危機(jī)的過程中，要克服各種困難。在這個(gè)過程中，當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了真和善的境地時(shí)，就一定會(huì)有全新的眼光，會(huì)有一雙發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美的眼睛，以及體驗(yàn)美、把握美的能力。所以，美育在人類文明發(fā)展的過程中是不可或缺的。美育不是灌輸，不是讓人死記硬背相關(guān)道理。日常生活中，向父母奉茶、問安，向最尊敬的長(zhǎng)輩叩拜，夫妻舉案齊眉等，這些都包含了美的力量。美是在實(shí)踐中養(yǎng)成的，比如通過接受藝術(shù)的熏陶，在學(xué)習(xí)過程中就可以逐漸接近美的本質(zhì)。

向云駒：民俗學(xué)家有一個(gè)經(jīng)典的觀點(diǎn)，民俗是讓生活更美的一種風(fēng)俗，其關(guān)鍵詞就是“美的生活”。一旦形成了某種好的風(fēng)俗，老百姓自然而然就懷有對(duì)美的向往，追求美好的生活形態(tài)和美好的情感。所以，后來的美學(xué)流派才提出了“日常生活的美學(xué)化、審美化”的觀點(diǎn)。

王德勝：美育為人們提供生命不斷完善的價(jià)值導(dǎo)向。美育所“育”的，應(yīng)該是人的發(fā)展能力。人的發(fā)展能力范圍非常廣泛，包括學(xué)習(xí)基本知識(shí)的能力、學(xué)習(xí)專業(yè)技能的能力以及應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力等。我所說的“發(fā)展能力”不僅僅局限于“做事”，更在于如何“做人”，即成為“真正的人”——既要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，又具備實(shí)現(xiàn)理想、施展抱負(fù)的能力。所以，絕不是開設(shè)幾門藝術(shù)課程、舉辦一些文化藝術(shù)活動(dòng)就算“美育”了。