三、堅(jiān)定文化自信的途徑和方法

（一）準(zhǔn)確全面深入的認(rèn)知是文化自信的基本前提

我們對(duì)于傳統(tǒng)文化、我們今天的文化狀態(tài)、未來(lái)文化發(fā)展的前景，一定要有一個(gè)準(zhǔn)確、全面、深入的認(rèn)識(shí)。這也是我們文化自信的基礎(chǔ)與前提。許多問(wèn)題、困惑的產(chǎn)生就在于認(rèn)識(shí)上的不準(zhǔn)確、不全面、不深入，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上的偏差、問(wèn)題和錯(cuò)誤，也包括對(duì)我們今天的文化狀態(tài)的把握上的不全面、不準(zhǔn)確、不深入，還包括對(duì)文化發(fā)展前景的把握上的不準(zhǔn)確。習(xí)近平總書記提出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信。

1.傳統(tǒng)文化

我們一定要把傳統(tǒng)文化搞清楚，包括整體狀況、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其演化過(guò)程。對(duì)此，我們也要充分理解傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個(gè)概念。

傳統(tǒng)文化是非常廣義的總和，囊括了我們?cè)趲浊晡拿魇分袆?chuàng)造的各種各樣的文化財(cái)富、文化現(xiàn)象、文化類型，既有積極、正面的內(nèi)容，也有消極的內(nèi)容。所以，我們有必要先整體把握我們的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而看到其中的優(yōu)秀部分。我們可以把1840年以前的中華文明史理解成兩個(gè)階段：一是春秋之前，即邦國(guó)時(shí)代，夏、商、周三代的天子實(shí)際上就是各邦國(guó)的盟主；二是從春秋到1840年。在這兩個(gè)階段，中華民族都創(chuàng)造出了光輝燦爛的文化。但是，我們從今天的角度來(lái)看，這兩個(gè)階段的文化也有許多的問(wèn)題，值得我們思考。

其一，傳統(tǒng)文化是建立在血緣宗法的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。以血緣宗法為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系，催生了社會(huì)等級(jí)制度，而在此基礎(chǔ)上也就形成了王權(quán)、皇權(quán)專制，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是王權(quán)專制，戰(zhàn)國(guó)之后是皇權(quán)專制。以血緣宗法為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系還會(huì)排擠其他的社會(huì)關(guān)系，如平等、自由的社會(huì)關(guān)系。

其二，建立在血緣宗法關(guān)系上的社會(huì)等級(jí)制度，導(dǎo)致了不同血緣集團(tuán)的不同社會(huì)地位，并且這一地位是遺傳的，其中最典型的就是魏晉的世族、寒門兩大集團(tuán)。在春秋及春秋之前，這種社會(huì)等級(jí)制度便十分嚴(yán)格，其遺傳性也已十分明顯，如貴族內(nèi)部的“公侯伯子男”五等爵位制。

其三，建立在血緣宗法關(guān)系和社會(huì)等級(jí)制度之上的就是皇權(quán)專制。任何開解、否定皇權(quán)專制的觀點(diǎn)都是不符合歷史事實(shí)的。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等思想便是王權(quán)、皇權(quán)專制的理論基礎(chǔ)。至于皇權(quán)和士大夫共治的觀點(diǎn)，那也是不成立的。在傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)制度中，皇權(quán)和士大夫的社會(huì)地位是不同的，不可能存在平等關(guān)系。

血緣宗法關(guān)系、社會(huì)等級(jí)制度、皇權(quán)專制，都是深深烙印在我們的傳統(tǒng)文化中的，在服裝、飲食等方面，乃至倫理道德、哲學(xué)思想上都有體現(xiàn)。我們今天看傳統(tǒng)文化的這三個(gè)方面，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其落后的性質(zhì)、必須被淘汰的地位，但不能因此而認(rèn)為包含其在內(nèi)的傳統(tǒng)文化整體是沒(méi)有價(jià)值的。我們講中國(guó)傳統(tǒng)文化，一定要看到它整體的特征，也要認(rèn)清傳統(tǒng)文化對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜影響。里面，這些東西有的時(shí)候還會(huì)攙雜在一起，他還會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生一些影響，對(duì)我們的工作會(huì)產(chǎn)生一些影響。傳統(tǒng)文化中的消極部分，和古代中國(guó)生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)、社會(huì)文明水平的低下、制度建構(gòu)的不完善，都是相關(guān)聯(lián)的。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、倫理學(xué)、哲學(xué)等方面的光輝燦爛的成就，正是我們傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀、精彩的部分，依舊值得我們今天繼續(xù)去挖掘。我們要認(rèn)識(shí)到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既存在于傳統(tǒng)文化的整體之中，又是傳統(tǒng)文化中具有一定獨(dú)立性的部分。我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有優(yōu)秀的分子擺脫了一定的社會(huì)束縛創(chuàng)造出來(lái)的部分，也有他們?cè)谑艿揭欢ǖ纳鐣?huì)束縛影響下創(chuàng)造出來(lái)的部分。因此，我們既要看到幾千年文明史中仁人志士的奮斗與創(chuàng)造，也要看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或多或少存在的歷史局限性。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都值得我們今天加倍珍惜與保護(hù)。

3.歷史是進(jìn)步的

我們今天的文化創(chuàng)新依舊在路上，這意味著雖然我們已經(jīng)取得了不可否認(rèn)的巨大歷史成就，但也存在著許多問(wèn)題、空白或遺憾。在七十年的共和國(guó)歷史上，毫無(wú)疑問(wèn)，我們?nèi)〉玫某删瓦h(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)那些遺憾。要認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)〉玫某删褪蔷薮蟮?、燦爛的、輝煌的；不足、空白、缺失或遺憾是我們要通過(guò)未來(lái)的奮斗來(lái)一步步解決的。如此才是全面準(zhǔn)確地把握了我們今天的文化狀態(tài)。文化自卑和文化自大都是在認(rèn)識(shí)層面出現(xiàn)了偏差，尤其復(fù)古主義只看到了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀層面，把傳統(tǒng)文化中的糟粕也理解成精華是錯(cuò)誤的。

我們一定要看到歷史的進(jìn)步性。怎么可能歷史沒(méi)有在進(jìn)步、古人比我們今天還強(qiáng)呢？我們應(yīng)該持一種歷史樂(lè)觀主義的態(tài)度，因?yàn)槲覀冋钦驹谇叭说募绨蛏稀⒔⒃谇叭说幕A(chǔ)上，才創(chuàng)造出了今天的成就。這不是對(duì)我們前人的否認(rèn)，而恰恰是肯定。只有以此為基礎(chǔ)，我們才能講清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，以及我們中華民族的文化中所獨(dú)有的東西。所以，我們要想落實(shí)習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)講清楚”就一定要建立在歷史發(fā)展、文明進(jìn)步的眼光上，從而避免文化自卑或自大。這也是我們文化自信的一個(gè)基本認(rèn)知前提。

（二）創(chuàng)造性地接續(xù)傳統(tǒng)是文化自信的必要條件

繼承好、接續(xù)好豐富、燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族的文脈。我們今天這一代人有責(zé)任將民族的文脈傳給下一代，所以說(shuō)，接續(xù)是非常重要的任務(wù)，也意味著準(zhǔn)確理解和把握、全面有鑒別地吸取。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)。

一個(gè)城市有自己的文脈、精神脈絡(luò)，我們一定要把它保存好，這就是接續(xù)傳統(tǒng)。我們到北京、上海、廣州、福建、拉薩、烏魯木齊等我國(guó)的每一個(gè)城市去，能看到不同的精神氣質(zhì)，這就是城市地域、人民、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。這種長(zhǎng)期積淀所形成的精神氣質(zhì)就是城市的文脈，我們必須把文脈更好地保存下來(lái)、傳遞下去。文脈就是城市的人文特色，體現(xiàn)在建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等城市的方方面面。

習(xí)近平總書記曾多次談到保存城市文脈的問(wèn)題，如在談到加強(qiáng)對(duì)西湖文化的保護(hù)時(shí)說(shuō)到：“現(xiàn)在有的地方搞舊城拆遷改造，把一些文物古跡搞得蕩然無(wú)存，這是非?？上У?。作為省會(huì)城市，杭州應(yīng)在保護(hù)文化遺存、延續(xù)城市文脈、弘揚(yáng)歷史文化方面，發(fā)揮帶頭作用，做得更好。”杭州是一座非常漂亮的城市。這個(gè)城市的文脈是什么？我們到西湖走一圈就可以感受到，歷史的時(shí)光在杭州、在西湖的點(diǎn)滴積淀。在2015年的中央城市工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記還講到：“城市是一個(gè)民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵。古人講，‘萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根’。中華文明延綿至今，正是因?yàn)橛羞@種根的意識(shí)?，F(xiàn)在，很多建設(shè)行為表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的無(wú)知和輕蔑，做了不少割斷歷史文脈的蠢事。”城市在漫長(zhǎng)時(shí)光里積淀出來(lái)的精神氣質(zhì)、人文氣質(zhì)被高樓大廈、鋼筋混凝土的叢林消解掉，這是一種無(wú)知。

我們要接續(xù)好我們的文化、我們的文明，城市應(yīng)如此，行業(yè)亦如是。關(guān)于中醫(yī)，習(xí)近平總書記曾講到：“中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙。當(dāng)前，中醫(yī)藥振興發(fā)展迎來(lái)天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)，希望廣大中醫(yī)藥工作者增強(qiáng)民族自信，勇攀醫(yī)學(xué)高峰，深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界，切實(shí)把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好。”這里的深入挖掘、繼承好就是接續(xù)好，我們要先理解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，掌握好中醫(yī)藥的理論、技術(shù)，然后再談發(fā)展好。接續(xù)好我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們堅(jiān)定文化自信的一個(gè)非常重要的方面。

（三）推進(jìn)文化創(chuàng)新是文化自信的關(guān)鍵所在

2014年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中說(shuō)到：“中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”這就是說(shuō)，我們接續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在理解、認(rèn)識(shí)、把握的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、創(chuàng)造，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，使其更好地適應(yīng)我們這個(gè)新時(shí)代。

習(xí)近平總書記還曾說(shuō)過(guò)：“中華民族是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族。前面說(shuō)到我國(guó)歷史上的發(fā)展和輝煌，同當(dāng)時(shí)我國(guó)科技發(fā)明和創(chuàng)新密切相關(guān)。我國(guó)古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等眾多科技領(lǐng)域取得舉世矚目的成就。這些發(fā)明創(chuàng)造同生產(chǎn)緊密結(jié)合，為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展提供了有力支撐。”中華民族是一個(gè)勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族，我們的知識(shí)、古代的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，而不是固步自封的結(jié)果，所以創(chuàng)新是我們這個(gè)民族重要的精神力量，也是重要的精神傳統(tǒng)。

“茍日新，日日新，又日新”，這個(gè)“新”就是創(chuàng)新。我們的《易傳》里面特別講到要新、要通、要變，都是在講創(chuàng)新。所以，創(chuàng)新是我們中華民族的一個(gè)重要的精神標(biāo)識(shí)。我們今天仍然要?jiǎng)?chuàng)新，如何創(chuàng)新？要讓我們的文物、遺產(chǎn)、思想活起來(lái)，最重要的是和我們的社會(huì)、人民的生活結(jié)合，在我們當(dāng)代社會(huì)生活中體現(xiàn)出來(lái)。如果體現(xiàn)不出來(lái)，怎么能說(shuō)是活起來(lái)了，又何談“新”？所以，一定要符合我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，符合今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)，滿足新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的追求。在古代，一個(gè)人一輩子看的書是有限的，因?yàn)樗艿玫降臅头浅Ｓ邢?。今天我們有大量的書、爆炸式的信息，是看不過(guò)來(lái)的。因此，我們要探索、研究、設(shè)計(jì)、規(guī)劃，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代的生活信息之中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和現(xiàn)代社會(huì)生活之間的整合點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)，就是我們需要解決的問(wèn)題。比如，在物質(zhì)文化資源方面，博物館就是一個(gè)比較好的結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)然，博物館也要適合我們今天的生活習(xí)慣，不要“高大上”，而要接地氣，要符合普通人的觀感。在思想文化方面，我們也要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們今天的生活結(jié)合起來(lái)。比如，我們今天如何去表達(dá)、傳承“孝”文化。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“孝”是一個(gè)不太需要討論的理念，孝敬父母是天經(jīng)地義的，但今天的形式和傳統(tǒng)要有所不同。我們今天很難做到傳統(tǒng)的“晨昏定省”，所以要采取更合適的方式來(lái)孝敬父母，滿足他們的需求。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的表現(xiàn)形式，也是我們需要用心研究、探索的。

不僅是物質(zhì)文化資源、思想文化，中醫(yī)藥的創(chuàng)新也是如此。我們現(xiàn)在講中、西醫(yī)結(jié)合的方向是對(duì)的，實(shí)際上還要面臨很多的阻力和障礙。這就需要我們從尊重中醫(yī)的操作程序、基本理論開始，循序漸進(jìn)地推進(jìn)中、西醫(yī)結(jié)合。所以，創(chuàng)新是一個(gè)需要用心的過(guò)程、需要探索的過(guò)程、需要實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。

（四）加強(qiáng)文化交流互鑒是文化自信的關(guān)鍵動(dòng)力

文明的交流互鑒是必然的歷史過(guò)程，也是我們應(yīng)該主動(dòng)去做的事情。各個(gè)文明相互碰撞、尊重，從其他文明那里獲得有益的成分，推動(dòng)自己文明的發(fā)展，是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。我們不要排斥、否定，而要接納、尊重和學(xué)習(xí)。

羅素說(shuō)過(guò)：“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯曾經(jīng)向羅馬學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾經(jīng)向拜占廷學(xué)習(xí)。在那些情形之下，常常是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的。”這是講文化交流和文明交流的成果，今天仍是如此，我們想避開其他文明是不可能的。所以，我們應(yīng)該尊重、學(xué)習(xí)其他文明，加強(qiáng)自身是我們努力的方向。

習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”我們要繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，立足本國(guó)、面向世界是我們當(dāng)代文化的創(chuàng)新成果，我們也要把這種成果弘揚(yáng)、傳播出去。我們走出去的同時(shí)，還要引進(jìn)來(lái)，即把其他文明的優(yōu)秀成果引進(jìn)來(lái)，為我們所用。

文明交流、文明互鑒的一個(gè)非常好的例子，就是2019年3月，習(xí)近平主席對(duì)法國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍向習(xí)近平主席贈(zèng)送了一本1688年法國(guó)出版的首部《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版原著。目前這本書在世界上僅存兩本，一本由馬克龍總統(tǒng)送給了習(xí)近平主席，另外一本存在今天法國(guó)的阿瑟納爾圖書館。這本書的流傳過(guò)程就代表了文明的交流、互鑒，進(jìn)入法國(guó)300年的《論語(yǔ)》已經(jīng)影響了許多法國(guó)思想家。在文明交流、文明互鑒的過(guò)程中，我們也做到了“引進(jìn)來(lái)”。通過(guò)一些傳教士，西方文明的科學(xué)知識(shí)也早早就進(jìn)入了中國(guó)，像明末傳入中國(guó)的《幾何原本》等。在今天這個(gè)信息化的時(shí)代，我們更要努力推動(dòng)文明交流、文明互鑒的過(guò)程。

最后，我們以習(xí)近平總書記的話為結(jié)束：“信仰、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量。”

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

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