中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張，不主張世界上的事都那么不可調(diào)和。“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則，也是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類的大智慧。

“和”的關(guān)鍵，首要在承認(rèn)不同。如果都相同，就無(wú)所謂“和”了。不同，也能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

“和”“同”兩個(gè)字，是中國(guó)文化的關(guān)鍵詞，也可以說(shuō)是中國(guó)文化的最基本的價(jià)值理念。古代思想家有很多關(guān)于和、同的闡釋。和、同可以分闡，也可以合釋。和、同、和同，是三組概念，三重含義。

“和”由不同構(gòu)成。不同而能共生，是為和。人性的弱點(diǎn)，喜同而不喜異。權(quán)力者的弱點(diǎn)，不喜歡聽不同聲音。但世界如果沒有不同，這個(gè)世界就窒息了。

古代智者湯伯認(rèn)為，周朝衰敗的原因，是由于“去和而取同” （《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。 他的哲學(xué)依據(jù)是：“和實(shí)生物，同則不繼。”湯伯說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。“以他平他”，指兩個(gè)不同物的和平相處，就是和。“和”則能長(zhǎng)治久安，眾望所歸。如果“以同裨同”，即狹小卑微和狹小卑微抱團(tuán)在一起，結(jié)果將一無(wú)所有（“盡棄”）。 湯伯說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“五味以調(diào)口，四支以衛(wèi)體，六律以聰耳”。好吃的食物，美麗的音樂，強(qiáng)健的身體，都是不同物的“合體”。所以“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。湯伯在闡述這一義理的時(shí)候，用了一個(gè)特殊的語(yǔ)詞，曰“剸同”。 “剸”字的讀音作“團(tuán)tuan”，是割而斷之的意思。“剸同”即專擅強(qiáng)制為同。其結(jié)果便走向了“和同”義理的反面。人類應(yīng)追尋和同，反對(duì)“剸同”，記取古代衰周的教訓(xùn)。

不過(guò)，我想追尋的是，人與人的差異，南方人和北方人的差異，中國(guó)人和外國(guó)人的差異，真的有那么大嗎？從學(xué)理上來(lái)分析，我認(rèn)為差異是第二位的，相同之處是第一位的。

上世紀(jì)末，1999年到2000年，我有一段時(shí)間在哈佛大學(xué)做研究。我和哈佛大學(xué)的很多教授都有對(duì)話，其中一個(gè)對(duì)話，后來(lái)整理出來(lái)發(fā)表了，是一篇兩萬(wàn)多字的文章。對(duì)話的對(duì)象是哈佛大學(xué)費(fèi)正清中心的史華慈教授，他是一位法裔猶太人，懂七八種文字，早年研究日本，后來(lái)研究中國(guó)，學(xué)問(wèn)做得非常好。林毓生先生告訴我，見到史華慈，可以看到西方的大儒是什么樣子。他的一個(gè)重要學(xué)術(shù)理念是“跨文化溝通”，主張人和人之間，不同的文化之間，不同的族群之間，是可以溝通的。他也覺得這個(gè)世界不需要那么對(duì)立，大家沒有什么不可以溝通的。

他跟我談話中，提出一個(gè)理論：語(yǔ)言對(duì)于思維的作用，并不像人們想象的那么大。這個(gè)（理論）過(guò)去我從沒有聽說(shuō)過(guò)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的工具，沒有語(yǔ)言，人還能思維嗎？當(dāng)然我們了解，不會(huì)講話的小孩子，會(huì)畫圖畫，畫圖畫也是一種思維。史華慈教授為了倡導(dǎo)跨文化溝通，試圖在理論上有新的建構(gòu)，他的這個(gè)理論想證明一個(gè)問(wèn)題，即語(yǔ)言不通，也不見得是人們交流的一個(gè)完全的不可逾越的障礙。當(dāng)時(shí)我說(shuō)，我能夠給你提供的一個(gè)例證，是語(yǔ)言不通也可以發(fā)生愛情。當(dāng)然語(yǔ)言不通談戀愛，容易發(fā)生問(wèn)題。可是語(yǔ)言相通談戀愛，照樣發(fā)生問(wèn)題。可見問(wèn)題的主因，不一定是由于語(yǔ)言。

不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國(guó)文化一向的主張。宋代思想家張載（字橫渠），一個(gè)非常了不起大學(xué)者，關(guān)中人，他有名的“四句教”是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這四句話氣象大得不得了。試想，“為天地立心”，“為生民立命”，這是何等懷抱！大家知道，中國(guó)文化當(dāng)中有民本思想的傳統(tǒng)，關(guān)注生民的利益是每個(gè)知識(shí)人士，每個(gè)為官的人必須做的。所以過(guò)去的縣官叫做“父母官”，民之父母，他當(dāng)然要關(guān)心民的利益。張載講的“為生民立命”，來(lái)源于孟子的思想，因?yàn)槊献又v過(guò)“正命”，即人要正常的生，正常的活，正常的死。不要讓民眾過(guò)不正常的生活。“為生民立命”的意思在此。最后的指向，是“為萬(wàn)世開太平”。這是張載很名的四句教，叫“橫渠四句教”。

但是大家不會(huì)太留意，張載還有另外的四句話，我叫它“哲學(xué)四句教”。這四句話是：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”這四句話講的是哲學(xué)，是一種宇宙觀，是對(duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)為言說(shuō)。這個(gè)世界上，有無(wú)窮無(wú)盡的一個(gè)個(gè)的生命個(gè)體，可以稱作“象”，這些“象”，有動(dòng)物的，有植物的，每個(gè)“象”都不同，真是萬(wàn)象紛呈。“有象斯有對(duì)”，說(shuō)的就是各個(gè)“象”的不同。即使是美麗的女性，也有不同的美。所以古人有一種說(shuō)法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講，世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。

“對(duì)必反其為”，是說(shuō)一個(gè)一個(gè)的“象”，不是靜止的，而是流動(dòng)的，由于不同，其運(yùn)行、流動(dòng)的方向也不相同，甚至有時(shí)候運(yùn)行的方向會(huì)相反，所以會(huì)出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個(gè)“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個(gè)“隹”，右邊一個(gè)“隹”，中間是個(gè)言論的“言”。隹（zhuī）是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳的討論、爭(zhēng)論、辯論。人有人言，鳥有鳥語(yǔ)。這個(gè)“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。我們都有過(guò)校書的經(jīng)歷，那是很難的事情，所謂無(wú)錯(cuò)不成書，很難一個(gè)字都不錯(cuò)。古人的“校讎”，更是一件大事。你拿這個(gè)本子，我拿那個(gè)本子，一點(diǎn)一點(diǎn)地校，互相討論，爭(zhēng)論得面紅耳赤。“讎”字形象地反映出校對(duì)中發(fā)生的討論、爭(zhēng)論、辯駁。但兩只短尾巴鳥互相討論、爭(zhēng)論、辯駁的結(jié)果，并不是彼此打得頭破血流，更不是這只鳥把那鳥只吃掉，而是達(dá)成共識(shí)，或達(dá)成妥協(xié)，或求同存異，總之是走向了“仇必和而解”。

這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。你想，用這個(gè)思想來(lái)看待世界，不是可以減少很多不必要的麻煩嗎？當(dāng)然，不是一方的問(wèn)題，而是彼此雙方乃至多方的問(wèn)題，所以需要溝通對(duì)話，需要多邊商量。“有反斯有仇”，就是溝通、對(duì)話、商量、研討，互相校正的過(guò)程。

而對(duì)話需要智慧，需要異量之美。前幾年學(xué)界去世的一位長(zhǎng)輩，人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，他晚年也有過(guò)四句話：“各美其美，美人其美，美美與共，世界大同。”他講的是文化問(wèn)題，意思是說(shuō)，世界上的各種文化，都有其長(zhǎng)處，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的長(zhǎng)處，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人其美”，是說(shuō)光看到自己文化的長(zhǎng)處還不夠，還要看別人文化的長(zhǎng)處。世界上各種文化都有其長(zhǎng)處，是不言而喻的，問(wèn)題是能否看到并且承認(rèn)其長(zhǎng)處。各種文化的優(yōu)長(zhǎng)，彼此互賞，相互吸收，眾美和合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，“世界大同”并非不可以期待。

這四句話的關(guān)鍵是頭兩句，既要“各美其美”，又要“美人之美”?？吹阶约旱拈L(zhǎng)處相對(duì)容易，難的是看到別人的長(zhǎng)處。中華文化當(dāng)然有自己的長(zhǎng)處，這些長(zhǎng)處我們慢慢地會(huì)把它發(fā)掘出來(lái)，叫它在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)用。但是，美國(guó)文化也有它的長(zhǎng)處，美國(guó)的歷史雖然短，但是美國(guó)文化的影響力豈能輕看。歐洲大陸的文化不用說(shuō)，英、德、意、法、西班牙、北歐，各有千秋。日本、韓國(guó)的文化，也不能輕看呵！日本是世界上最講究衛(wèi)生的民族，也是一個(gè)長(zhǎng)壽的民族。韓國(guó)近年的文化輻射力明顯增強(qiáng)。所以，我們學(xué)習(xí)文化史也好，學(xué)習(xí)文化學(xué)理論也好，養(yǎng)成以雍容的心態(tài)看待今天的世界也好，費(fèi)老的這四句話都非常重要，這是老一輩文化學(xué)者對(duì)這個(gè)世界的期待，也是人類溝通對(duì)話的起碼的智慧所在。

這個(gè)世界能走向和解嗎？21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去十幾年了，20世紀(jì)是紛爭(zhēng)的世界，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。21世紀(jì)人類還要被這些災(zāi)難吞噬嗎？人類不可以用自己的理智和智慧，使這個(gè)世界變得更好些嗎？中國(guó)文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)人類自己，以尋找危機(jī)的解決之道。我主張這個(gè)世界應(yīng)該更好些，應(yīng)該更和諧，應(yīng)該沒有恐懼，應(yīng)該有話好好說(shuō)。

 我國(guó)另一位大學(xué)者錢鐘書先生，早年寫了一部著作叫《談藝錄》，1948年該書出版的時(shí)候，他在序言中寫下兩句點(diǎn)題的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”在錢鐘書先生看來(lái)，東西方文化雖有不同，但不論東方人還是西方人，其心理的指向常常是相同的。所謂人同此心，心同此理。比如說(shuō)人類都不喜歡災(zāi)難，都喜歡美麗的東西，喜歡藍(lán)天白云，不喜歡霧霾，不喜歡惡的東西，喜歡善的東西。人的原初的情感與理想期待，本來(lái)都是這樣。只不過(guò)意向與行為的交錯(cuò)，造成了諸般的矛盾。錢先生的話啟示我們，要透過(guò)人類生活的矛盾交錯(cuò)的困擾，看到心理期許的一致性軌則，看到不同背后的相同。

更主要的是要明白，“不同”是“和”的條件。承認(rèn)不同，容許不同，欣賞不同，才能走向和諧。如果一切都相同，穿衣相同，走路相同，思維相同，說(shuō)話相同，這個(gè)世界就令人窒息了?！兑捉?jīng)》的系辭說(shuō)：“六爻相雜，唯其時(shí)物也。”又說(shuō)：“物相雜，故曰文。”沒有雜多，沒有不同，便不成其為“時(shí)物”的世界了，當(dāng)然更無(wú)所謂文化。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。試想，能夠使之充實(shí)起來(lái)的東西，能夠都是相同的東西嗎？不同物的組合，才能稱之為“充實(shí)”。不同的合乎審美規(guī)則的組合，才能創(chuàng)造美。寓雜多于統(tǒng)一，是美學(xué)家都承認(rèn)的美的生成規(guī)則。

所以，中國(guó)文化的“和而不同”的價(jià)值理念，我們今天特別需要用大智慧把它弘揚(yáng)開來(lái)。這里的關(guān)鍵詞是兩個(gè)：一個(gè)是“和”，人人都樂于接受而向往的境界；另一個(gè)是“不同”，那是《易經(jīng)》講的“時(shí)物”，那是世界本來(lái)的樣子，是創(chuàng)意的源泉，美的出發(fā)，充實(shí)而有光輝的起點(diǎn)。

（劉夢(mèng)溪，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員）