潘公凱（中央文史研究館館員）：

習(xí)近平總書記對五四的講話突出了愛國精神是一個核心。我覺得這個思想是非常重要的，是對于理解五四運(yùn)動的歷史意義是非常重要的，五四運(yùn)動當(dāng)時是有反帝反封建的明確目標(biāo)，但本身對整個的西方思想和當(dāng)時的不管來自于哪幾地域的思想都是抱著極為開放的甚至是擁抱的態(tài)度。中國人的文化自信是歷來都有的，一直打不掉的。這一點(diǎn)我想在五四時期，在當(dāng)時的復(fù)雜的時代背景下，其實(shí)知識界對這一點(diǎn)也是有意識的，包括主張全面西化的胡適他也知道中國文化其實(shí)是非常有底的。所以文化自信是中國知識分子的一個非常重要的底氣所在，在這個文化自信基礎(chǔ)上，“五四運(yùn)動”中反帝反封建的愛國精神和包容、吸納、學(xué)習(xí)全世界其它文明的優(yōu)秀成果不僅是不矛盾的，而且是突出的。我覺得這樣我們來理解習(xí)近平總書記的愛國精神會比較全面。

在現(xiàn)在這種復(fù)雜的形勢和不確定性下，我覺得習(xí)總書記重提愛國主義精神，強(qiáng)調(diào)愛國主義是“五四運(yùn)動”的核心精神這一點(diǎn)，我個人認(rèn)為是非常重要的。這種愛國主義精神我覺得既是愛中國文化，但同時這種愛又要在國際視野之下，就是要把中華文明放全球性大的視野當(dāng)中去。用一種“和而不同”的思想，主張文明的多元化。也正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，所以習(xí)近平總書記提出來“人類命運(yùn)共同體”這樣一個新的理念和提法。這是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

我們怎么來看待不同的國家尤其是不同的文明之間的關(guān)系，這個問題實(shí)際是20世紀(jì)后半期以來知識界的重大的議題和重大的討論。亨廷頓提出的“文明沖突論”實(shí)際是在世界影響很大的，對中國的影響也很大。按亨廷頓的說法，有經(jīng)濟(jì)的動力，又有思維方式不同，那么沖突就是不可避免的，這一點(diǎn)有它的合理性。但我覺得亨廷頓混淆了主動打擊、掠奪和壓迫別人和被動的被別人掠奪、侵略和壓迫。他有一個預(yù)設(shè)，他認(rèn)為將來伊斯蘭文明和儒家文明將挑戰(zhàn)西方，當(dāng)時提出來這個的時候中國的經(jīng)濟(jì)還很弱，還沒有崛起，這個預(yù)設(shè)恐怕一直影響到當(dāng)下美國的政策。我覺得這個預(yù)設(shè)是不對的，我們的儒家文明，兩三千年以來中華民族從來都沒有主動地掠奪、侵略、壓迫和對抗別人，都是別人來搞我們。

關(guān)于文明研究和文明之間的多元性，其實(shí)是湯因比理論更早，他跟池田大作的對話非常充分地體現(xiàn)了湯因比對東亞文化、對東方文化的高度的尊重和熱愛。他也有一個預(yù)言，他預(yù)言人類在未來將走向政治和精神的統(tǒng)一。這個預(yù)言它的意義沒有像習(xí)近平總書記所提的人類命運(yùn)共同體那么高，但是我覺得這個方向有點(diǎn)差不多。在這一點(diǎn)上我覺得他比亨廷頓要正確，亨廷頓認(rèn)為是不可能統(tǒng)一的，文明之間因為有對抗，所以就得一直打下去。尤其是他看好儒家思想和大乘佛教，湯因比認(rèn)為中國的儒家思想和大成佛教是有可能引領(lǐng)人類走向和平和安定。這一點(diǎn)我覺得我作為一個中國知識分子也特別感謝一個歐洲人對東亞文明，對東方文明的這樣一種高度的期許。這樣一種期許也是對我們中國文化人來說是一種共同的希望。我們的一些文化資源，應(yīng)該對未來的人類文明的建設(shè)起越來越大的作用，這個我想大家都是有這個信心的。

在“五四”愛國精神的感召之下，尤其落實(shí)到我們文史館，研究和弘揚(yáng)民族文化成為一個重要的本職性的工作。因為我自己是藝術(shù)家，在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中一個很小的范圍了，也只能盡自己非常微薄的專業(yè)做一些有限的工作。

劉彭芝（中央文史研究館館員）：

我發(fā)言的題目是“激揚(yáng)愛國情懷，錘煉品德修為”。4月30號習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上發(fā)表了重要講話。這既是對在中國近現(xiàn)代史上具有劃時代意義偉大事件的深刻紀(jì)念，也是對投身這一偉大愛國運(yùn)動的先進(jìn)知識分子和革命青年的深切緬懷，更是對廣大教育工作者和青年學(xué)生的深情寄語。

習(xí)近平總書記在講話中深情寄語青年一代，要“樹立遠(yuǎn)大理想，熱愛偉大祖國，擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任，勇于砥礪奮斗，練就過硬本領(lǐng)，錘煉品德修為”。這些要求符合新時代特點(diǎn)，契合當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，目標(biāo)明確，立意深遠(yuǎn)，既是當(dāng)代青年成長的座右銘，更是每一位教育工作者的工作方向和標(biāo)尺。

 樹立遠(yuǎn)大理想，要求新時代的青年一代“棄小我，揚(yáng)大我”，得其大者可以兼其小，人生的價值和境界就體現(xiàn)在把小我融入到祖國和人民的大我之中。青年人要志存高遠(yuǎn)，信念堅定，既仰望星空又要腳踏實(shí)地。在新時代進(jìn)步中追求個人進(jìn)步，在祖國成長中實(shí)現(xiàn)自身成長，勵志成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。時刻以習(xí)近平總書記的金句名言“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的”激勵學(xué)生和教師。

  熱愛偉大祖國，要求青年一代把與世俱來的樸素情感升華為對黨、對國家對民族對社會主義的無限忠誠，并使之轉(zhuǎn)化為自己的行動，細(xì)化為自己的作為，把強(qiáng)國志融入到實(shí)踐，堅定對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

擔(dān)當(dāng)新時代責(zé)任，要求青年一代增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，以國家和民族利益為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，勇于挑戰(zhàn)，勇于開拓，做事業(yè)的佼佼者，做新時代的弄潮兒，做人生的追夢人，努力成長為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新時代的新人。

勇于砥礪奮斗，要求青年一代要敢闖敢試，善做善為，銳意進(jìn)取， 砥礪自強(qiáng)，奮斗是青春最亮麗的底色。培養(yǎng)和教育學(xué)生做有精氣神有志有為的青年人，在教學(xué)中用各種形式讓孩子們保持只爭朝夕的干勁，堅韌不拔的毅力，無所畏懼的勇氣；在奮斗中釋放青春激情，在逐夢中實(shí)現(xiàn)青春理想；教育廣大青年教師和學(xué)生牢記習(xí)近平總書記的教導(dǎo)，打鐵必需自身硬，干工作和學(xué)習(xí)時要有“踏石留印，抓鐵有痕”的精神，練過硬的本領(lǐng)。

練就過硬本領(lǐng)，要求青年一代學(xué)好科學(xué)知識，文化知識，專業(yè)知識，理論知識和社會知識。深耕于專業(yè)領(lǐng)域，潛心于國家需要的技術(shù)攻關(guān)，學(xué)以致用，知行合一，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國家。秉持胸有大業(yè)，腹有詩書，肩有擔(dān)當(dāng)，術(shù)有專攻的職業(yè)操守，為將來成為民族的脊梁和國家的棟梁打好基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)知識報國，知識富國，知識強(qiáng)國的崇高追求。

錘煉品質(zhì)修為，要求青年一代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做社會主義核心價值觀的守護(hù)者、促進(jìn)者、踐行者，把落實(shí)習(xí)近平總書記“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”八字箴言作為人生的必修課。中學(xué)階段是一個人一生中價值觀形成的重要時期，立德樹人教育工作者的神圣使命，為要用正確的道德認(rèn)知，自覺的道德養(yǎng)成，積極的道德實(shí)踐，鑄勞道德根基。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的接力棒將交到青年一代手中。習(xí)近平總書記曾語重心長地說，“我們有決心為青年跑出一個好成績，也期待現(xiàn)在的青年一代將來跑出更好的成績”。這也對全社會教育工作者提出了要求，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和社會環(huán)境，助力青年成才，培養(yǎng)青年做有理想、有追求、有擔(dān)當(dāng)、有作為、有品質(zhì)，有修養(yǎng)的“六有青年”。這不僅僅只是教育界的事，更是教師和家長的事，也是全世界的重要事業(yè)。要以正確的觀念，科學(xué)的方式，規(guī)范的制度，促進(jìn)全社會理解教育、參與教育，共同匯聚青年成長的正能量，營造廣大青年激揚(yáng)愛國情懷，錘煉品質(zhì)修為的良好社會氛圍。

楊天石（中央文史研究館館員）：

習(xí)近平總書記把五四運(yùn)動和五四精神總結(jié)為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，我認(rèn)為這個是到目前為止對五四精神最全面、最科學(xué)、最正確的總結(jié)。習(xí)近平總書記所講的“五四運(yùn)動”是包含兩方面內(nèi)容，一個是以《新青年》創(chuàng)刊為代表的新文化運(yùn)動，另一個是五四當(dāng)天以學(xué)生游行、抗議為代表的五四愛國運(yùn)動。一個是文化運(yùn)動，一個是愛國運(yùn)動，這兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。1919年以來，歷史學(xué)家對五四運(yùn)動和五四精神做過很多總結(jié)，有的強(qiáng)調(diào)這一方面，有的強(qiáng)調(diào)另外一方面，或者掩蓋其中的某些方面。習(xí)近平總書記把五四精神概括為愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，我認(rèn)為這是所有總結(jié)里最科學(xué)、最正確、最全面的總結(jié)。這對今后我們進(jìn)一步研究五四運(yùn)動，研究五四精神有很重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記的講話為全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者和歷史學(xué)者提出了一個新的很光榮的任務(wù)和要求。

首先，如何正確認(rèn)識中國歷史、中國文化的成就與局限。五四新文化運(yùn)動期間，當(dāng)年的魯迅、錢玄同、李大釗、陳獨(dú)秀等先行者對中國歷史、中國文化、世界歷史、世界文化進(jìn)行了新的認(rèn)識和討論；同時，也對中國社會、中國未來的道路做了新的規(guī)劃和設(shè)計。近幾年我們非常強(qiáng)調(diào)中國歷史、中國文化的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)要繼承民族文化，發(fā)展中國的新文化。而中國文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)到底是什么，中國文化的缺點(diǎn)和不足又是什么，這些都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究和回答問題。

另外，如何看待中國文化、中國歷史里的民主性成分和封建性成分，這也是一個需要研究的問題。盛贊中國文化的優(yōu)美和偉大，毋庸置疑。而五四新文化運(yùn)動的一個很重要的特點(diǎn)就是批判傳統(tǒng)，外國人一講五四新文化運(yùn)動就講它的反傳統(tǒng)，甚至于在反傳統(tǒng)這三個字下面還加了兩個字叫“全面反傳統(tǒng)”。既然五四先行者在當(dāng)時有批判和否定傳統(tǒng)的一面，我們就絕對不能從全面反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變到全面肯定傳統(tǒng)。鄧小平同志曾提出，“舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法治傳統(tǒng)比較少。”

鄧小平同志還講過，“我們一定要劃清楚文化遺產(chǎn)中的民主性精華，要把它和封建糟粕區(qū)別開來。”對于中國歷史、中國文化傳統(tǒng)中的民主性精華和封建性糟粕問題是不能用全面的贊美來解決的。如魯迅當(dāng)年是主張不讀或者少讀中國書的，這個是我們不能忘記的；另外一個五四的先行者錢玄同也是主張不讀中國書，錢玄同甚至于主張不用漢字，不用漢語，要學(xué)習(xí)世界語言，今天這些問題我們不能夠用全面肯定和贊美來替代當(dāng)年五四時期先行者們對傳統(tǒng)的否定和批判。