從文化自信中解析明德思想的歷史淵源和治國(guó)理政的理念。習(xí)近平總書(shū)記看望政協(xié)文藝界、社科界委員的講話，我覺(jué)得，比較新的是“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，為新時(shí)代明德。這個(gè)關(guān)于明德的提法跟我自己做的中國(guó)思想文化歷史研究有深刻的淵源，所以就想從這里切入，主要講三個(gè)方面：

第一個(gè)方面，古代的明德思想。

應(yīng)該說(shuō)明德思想在中國(guó)歷史上是古已有之，而且淵源甚遠(yuǎn)。

第一，《詩(shī)經(jīng)·大雅》里就有“予懷明德，不大聲以色。”“懷”是懷念的意思，就是我懷念文王的美德，“明德”在這里是美德的意思。“不大聲以色”是不重視聲色之樂(lè)。

第二，在《易經(jīng)》里的晉卦，晉卦是表示光明生出地上的意象?！断髠鳌方忉屨f(shuō)“君子以自昭明德。”“昭”就是昭著，使它明白顯發(fā)出來(lái)的意思，“明德”是美德。“自昭明德”就是要把道德顯發(fā)出來(lái)，包括怎么修德，來(lái)顯發(fā)自己的道德。這是講自己的道德修養(yǎng)。

第三，在《尚書(shū)·周書(shū)》里常見(jiàn)明德的觀念出現(xiàn)。明德是《周書(shū)》里重要的觀念?！犊嫡a》里面講“克明德慎罰”，“克”是能的意思，“明德慎罰”就是周人治國(guó)理政的主導(dǎo)方針，一個(gè)是明德，一個(gè)是慎罰。這很有意義，因?yàn)樯檀闹螄?guó)理政主要是以刑罰來(lái)治國(guó)理政，周人認(rèn)為這種治國(guó)理政的方法不行，要慎罰，罰要少用，要更多的用明德。明德在這里就是彰明道德，崇尚道德，更多用道德的手段作為治國(guó)理政的主導(dǎo)方針。這是周代文化很大的進(jìn)步。所有的文明古國(guó)，像孔子講的“道之以政，齊之以刑”，都是用刑罰來(lái)治國(guó)。但是周人開(kāi)始有道德自覺(jué)，認(rèn)為管理這個(gè)社會(huì)最好的方法不是用刑罰。刑罰能不能管住社會(huì)？能管住，但是沒(méi)有精神文明，也就是孔夫子講的“民免而無(wú)恥。”所以一個(gè)理想的治國(guó)方針，一方面是對(duì)社會(huì)行為有所規(guī)范，就是“齊”字，另一方面就是社會(huì)文明要有高度的發(fā)展，要有羞恥心，羞恥心就是一切道德的基礎(chǔ)。周人的政治思想就提出明德慎罰。后來(lái)好幾個(gè)地方提出來(lái)，如《梓材》里講“勤用明德”，《文侯之命》里講“克慎明德”。明德是周代政治文化里特別重要的一個(gè)方面。但是它不是從個(gè)人美德的修養(yǎng)來(lái)講的，它是從治國(guó)理政來(lái)講的。因?yàn)椤吨軙?shū)》主要是政治文獻(xiàn)，它提供了政治思想的資源。

第四，大家熟知的《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”習(xí)近平總書(shū)記這次講話不是用“明明德”，他主要講“明德”。這樣看他不是僅僅根據(jù)《大學(xué)》來(lái)提的，還是綜合了我們古代文化關(guān)于明德的各種意義，綜合以后加以提煉，再提出來(lái)的。

這是古代關(guān)于“明德”的提法和它包含的意義。

第二個(gè)方面，近世的明德思想。

關(guān)于《大學(xué)》中“明明德”的講法，在11世紀(jì)以來(lái)影響比較大，我們今天很多人聽(tīng)到明德，都想到《大學(xué)》。其實(shí)不只是《大學(xué)》，中國(guó)古代文化里就有很多關(guān)于明德的資源，而且非常重要，但是《大學(xué)》的明德思想宋代以來(lái)流傳比較廣，大家知道的比較多。我舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明宋代以來(lái)對(duì)《大學(xué)》明德思想的解釋，這兩個(gè)人的影響最重要。

第一個(gè)影響最大的就是朱熹，朱熹《四書(shū)章句集注》里第一篇《大學(xué)章句》，里面就講什么是明德。其中說(shuō)明德是天賦的，“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”“虛靈不昧”是講心的特征，不昧就是明。然后說(shuō)“但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏”，人生下來(lái)都有一個(gè)虛靈不昧的本心，這個(gè)本心就是你的明德的本體。但是人因?yàn)樯聛?lái)有氣質(zhì)對(duì)你的蒙蔽、遮蔽，加上人欲的干擾，就使得虛靈不昧的本心不能夠隨時(shí)隨地地彰顯出來(lái)。雖然它不能隨時(shí)隨地彰顯，但是“本體之明，則有未嘗息者”。本體始終是在的，沒(méi)有熄滅過(guò)，那個(gè)光明是你本心的光明，是你人性的光明，從來(lái)沒(méi)有熄滅過(guò)。“因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”我們要順著我們平常本心的發(fā)現(xiàn)，我們順著它，加以擴(kuò)大，使它恢復(fù)到本心最初的狀態(tài)。所以朱熹對(duì)明德的解釋是把明德作為本心、本性，這個(gè)明德本來(lái)是光明的，是明澈的，后來(lái)被氣質(zhì)遮蔽、被人欲干擾。

那什么是明明德呢？朱子認(rèn)為所謂明明德其實(shí)講的是自明其明德，每個(gè)人都有明德，有光明的內(nèi)心、本性，但是你要讓它彰明出來(lái)。就好像一個(gè)鏡子，鏡子上沾了很多灰塵，你得擦它，自己擦就叫自明其明者。那別人的事兒你管不管呢？也管，這就是大學(xué)之道所說(shuō)的“在新民”。新民就是要幫助他人，讓他也能夠明其明德。然后朱熹說(shuō)“明德為本”。朱熹概括了三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善），八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），三綱領(lǐng)里以“明德為本”。明德為本的思想今天如果追溯其根源，在歷史上是有這樣的淵源，而這次習(xí)近平總書(shū)記的講話也可以說(shuō)是對(duì)明德為本思想的一種繼承和發(fā)展，在新時(shí)代的一種應(yīng)用。

第二個(gè)就是明代的王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是反對(duì)朱熹的，但是他不是反在明德上，他是反在新民上。他覺(jué)得新民不應(yīng)該叫新民，不像朱熹講的要幫助其他人自新他的明德，而應(yīng)該是親民。在先秦古文獻(xiàn)里“親”和“新”是通用的。親民就是親近民眾，關(guān)切民生疾苦，我們今天治國(guó)理政里，從本世紀(jì)初一直把親民作為治國(guó)理政的重點(diǎn)，我們現(xiàn)在講以人民為中心，很大部分是親民。但是在明德的理解上王陽(yáng)明還是跟朱熹一致的，他說(shuō)明德就是把“天命之性，自然昭靈不昧”者，謂之明德，在這點(diǎn)上跟朱熹是一樣的。如果說(shuō)稍有點(diǎn)不同的地方，那就是他特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)昭靈不昧就是明德的本體，就是心本來(lái)的狀態(tài)，“即是良知也”。朱熹說(shuō)明德就是本心、本性，王陽(yáng)明專門講“致良知”，他要把明德講得更加讓大家在生活中能夠體驗(yàn)，能夠了解，強(qiáng)調(diào)明德就是良知。所以他是以本心良知為明德。

中國(guó)歷史上宋代以來(lái)主要是這個(gè)講法，這個(gè)講法重點(diǎn)在于把明德從個(gè)人的修明德性來(lái)講。先秦更多是從治國(guó)理政的大方針講，但是到了宋代以來(lái)更多是從個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)講。

上面所說(shuō)，我們總結(jié)就是：

第一，明德作為名詞，基本含義就是美德，光明的道德就是我們今天講的美德。

第二，明德的思想在古代重要的方面多是從治國(guó)理政的角度來(lái)講的。明德在《左傳》里也有解釋說(shuō)“明德，務(wù)崇之之謂也”，所以明德就是崇德，就是要崇揚(yáng)道德，彰明道德。

第三，到了宋代以來(lái)的1000年，更多把明德是從個(gè)人的修明德性來(lái)講的。

第三方面，習(xí)近平總書(shū)記的講話很重視明德，我認(rèn)為這是結(jié)合了中國(guó)歷史上不同的關(guān)于明德的思想資源。他說(shuō)為時(shí)代明德，就是在當(dāng)今新時(shí)代里要牢固樹(shù)立明德的思想行為準(zhǔn)則。以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，引領(lǐng)風(fēng)尚這應(yīng)該是講社會(huì)文化，關(guān)注社會(huì)文化的層次。這就跟周人講的一般治國(guó)理政有所不同，不是從一個(gè)主政的角度來(lái)講，是注重從社會(huì)文化領(lǐng)域來(lái)強(qiáng)調(diào)用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。

從這個(gè)角度來(lái)講有一個(gè)重要意義，最近這些年我們工作里比較重視的是政治引領(lǐng)，黨的十八大以來(lái)，整個(gè)工作有一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)政治引領(lǐng)，政治引領(lǐng)是說(shuō)相對(duì)于事務(wù)性各方面來(lái)講要突出政治引領(lǐng)、政治站位等等。完善的政治制度引領(lǐng)是明德的政治理論指導(dǎo)和示范引領(lǐng)明德的重要途徑。如果從這個(gè)角度看，這次講的用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，其實(shí)是提出了道德引領(lǐng)的問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政不能僅僅有政治引領(lǐng)，特別在社會(huì)文化層次，必須要有道德引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)。但道德引領(lǐng)也不止于社會(huì)文化的層次，如國(guó)際領(lǐng)域里的人類命運(yùn)共同體理念，這里就包含了一個(gè)道德引領(lǐng)的問(wèn)題。道德引領(lǐng)的問(wèn)題還是值得研究的。重視道德引領(lǐng)的地位和作用，以前我們很少這么提，當(dāng)然精神文明辦的同志是比較關(guān)注的。應(yīng)該說(shuō)，這不是某一個(gè)局部領(lǐng)域的問(wèn)題。這次講話更多是面對(duì)文藝界，但是它確實(shí)包含有超出文藝界的整體意義。如果從思想文化上講，從中國(guó)古代優(yōu)秀文化來(lái)講，儒家思想一直很強(qiáng)調(diào)道德引領(lǐng)。今天在政治引領(lǐng)前提下，怎么把這方面工作提出來(lái)，把弘揚(yáng)道德價(jià)值貫徹到我們各個(gè)方面的工作中，不僅僅是文藝工作，也是整個(gè)宏觀的治國(guó)理政大盤子里的題中應(yīng)有之意。

習(xí)近平總書(shū)記的講話特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化風(fēng)氣風(fēng)尚的引領(lǐng)，除了這方面，對(duì)宋代以來(lái)對(duì)于修明德性的明德說(shuō)也是做了重要的繼承。講話最后講的堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，講高遠(yuǎn)志向、美好品德、高尚情操，講大家要以這個(gè)做表率，要有信仰、有情懷，要有高遠(yuǎn)理想、深沉的家國(guó)情懷，要對(duì)人民作貢獻(xiàn)，要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊、自重、自珍、自愛(ài)、講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，這些講法說(shuō)明，一個(gè)方面是講宏觀上治國(guó)理政方面的道德引領(lǐng)，另一方面就是強(qiáng)調(diào)道德修身。對(duì)于我們文藝家也好，社科的學(xué)者也好，個(gè)人的修明德性都是很重要的。

從文藝界來(lái)講，有個(gè)人和作品兩個(gè)方面：作品要弘揚(yáng)崇尚道德價(jià)值，這是明德的一方面意義。同時(shí)從個(gè)人來(lái)講，個(gè)人要踐行我們優(yōu)秀的價(jià)值觀，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要踐行、要修行、要修德，這是另一方面。兩方面結(jié)合起來(lái)，我們的工作就能做得更好。明德是治國(guó)理政理念和實(shí)踐的根本要求，明德是“大道之行，天下為公”的必由之路。

（作者陳來(lái)系中央文史研究館研究員；吳著友編）

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