批判借鑒:法家“冷酷”文化中有精神溫度(2)

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批判借鑒:法家“冷酷”文化中有精神溫度(2)

——四談新時(shí)代下的文化自信

再次,商鞅繼承了管仲等人安民于土的觀點(diǎn),進(jìn)一步提出了“使民無(wú)得擅徙”的主張,因而禁止民眾隨意遷移,確保農(nóng)民能夠?qū)P闹轮居谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí),還主張“重刑而連其家”,以嚴(yán)刑峻法來(lái)懲處那些不安心務(wù)農(nóng)的人。商鞅的重農(nóng)和重刑政策毫不掩飾地表明封建統(tǒng)治者的重民、愛民都不是為了民眾自身利益,而是為了制造更加馴服的奴隸。這也證明了馬克思所說(shuō)的“專制制度的唯一原則就是輕視人類,使人不成其為人”的論斷是何等正確。事實(shí)上,這種愚民的做法至今仍陰魂不散,目前仍有一些鄉(xiāng)村干部仍然在使用封鎖信息、隱瞞標(biāo)準(zhǔn)等愚民政策,截留和侵占國(guó)家惠民財(cái)物資金,極大地挫傷了農(nóng)民兄弟的種糧積極性,黨和政府應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)措施加以解決。

就“強(qiáng)兵”目標(biāo)而言,富國(guó)才能強(qiáng)兵,強(qiáng)兵才能衛(wèi)國(guó)——能否把握好安全與發(fā)展的黃金分割點(diǎn),關(guān)乎前途命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)度,面對(duì)戰(zhàn)亂災(zāi)難,統(tǒng)治者和軍事家意識(shí)到了“國(guó)不富則無(wú)稱雄之本,兵不強(qiáng)則無(wú)爭(zhēng)霸之力”的道理,迫使執(zhí)政集團(tuán)視富國(guó)為強(qiáng)兵之本、之先、之急,把富國(guó)強(qiáng)兵放在首要位置,十分重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和充實(shí)裝備。這是正確治國(guó)理政的根本要求。

春秋時(shí)期法家代表人物,著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家管仲(約公元前723年-公元前645年),齊恒公時(shí)任卿,他力推改革,富國(guó)強(qiáng)兵。在《管子》一書中,比較系統(tǒng)地論述了“富國(guó)強(qiáng)兵”思想,主要有三個(gè)方面內(nèi)容:一是以富民為前提。“凡治國(guó)之道,必先富民,民富則易治也”(《治國(guó)》),民富則國(guó)富,“國(guó)富者兵強(qiáng),兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝,戰(zhàn)勝者地廣”(同上)。二是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。“民事農(nóng)則田墾,田墾則粟多,粟多則國(guó)富”(同上)。三是采取政治、經(jīng)濟(jì)和軍事相結(jié)合的措施。“作內(nèi)政而寓軍令”,“定民之居,成民之事”,“士、農(nóng)、工、商”各就其業(yè)、各盡其力;“參其國(guó)而伍其鄙”,“武政聽屬,文政聽鄉(xiāng)”,使民忙時(shí)務(wù)農(nóng),閑時(shí)習(xí)武(《小匡》)。管仲這種國(guó)防強(qiáng)大依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)根本是發(fā)展生產(chǎn)的思想,使齊國(guó)平時(shí)保持了雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力,戰(zhàn)時(shí)具有衛(wèi)國(guó)制敵的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),守則固,攻則勝,最終成為春秋時(shí)期第一霸主,管仲自己則成為后世政治家極力效仿的楷模。

在富國(guó)強(qiáng)兵中,商鞅主張不任用,更不褒獎(jiǎng)那些不能手執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的文學(xué)之士、游說(shuō)之士,而是重賞那些為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整而赴湯蹈火、征戰(zhàn)伐敵的有功人員,以激勵(lì)將士們奮勇作戰(zhàn)。“民見戰(zhàn)賞之多則忘死,見不戰(zhàn)之辱則苦生,賞使之忘死,而威使之苦生”(《商君書·外內(nèi)》),用這種舍生忘死追求戰(zhàn)功的將士去作戰(zhàn),好比用硬弓去射飄落的黃葉,難道還有不能射穿的嗎?這也許就是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物,杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家韓非(約公元前280年—公元前233年)是法家思想的集大成者。他出生在空前動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)末期,諸侯爭(zhēng)雄是社會(huì)中心問(wèn)題。力強(qiáng)者勝,力弱者敗。從而導(dǎo)致勝者兼并城邑日益強(qiáng)勝,敗者割地求和。韓非親眼目睹了韓國(guó)削弱,切望國(guó)家強(qiáng)大起來(lái),曾屢次上疏,建議韓王“不務(wù)修明其法制,執(zhí)勢(shì)以御其臣下,富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢”(《史記·老子韓非列傳》),但一直不被采用。于是,他發(fā)憤著書,寫下了《孤憤》《五蠢》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的探索富國(guó)強(qiáng)兵的著作。在《五蠢》中,他把人類以往歷史分成“上古”“中古”“近古”“當(dāng)今”四世,從歷史進(jìn)化的角度深入探討了富國(guó)強(qiáng)兵的極端重要性。秦王嬴政看到韓非的文章,極為贊賞,恨不得與之同游,說(shuō):“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣!”以至于他出兵急攻韓國(guó),一心想把韓非弄到秦國(guó)來(lái)輔佐其政。

如果說(shuō)儒家文化充滿著理想主義光輝,那么法家文化則更具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。盡管韓非的治國(guó)理政思想不如儒家有遠(yuǎn)見,但更切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際,所以他的思想才受到秦王嬴政的青睞。即便是到了儒家思想占統(tǒng)治地位的后世,韓非的勢(shì)(任勢(shì)不任禮)、法(用法不用賢)、術(shù)(行術(shù)不行仁)思想仍被不少統(tǒng)治者心照不宣地遵行著。

精銳之師成為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)識(shí)?;赝切┰?jīng)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上演繹出叱咤風(fēng)云、戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)堅(jiān)不摧之戰(zhàn)爭(zhēng)活劇的大秦王朝軍、大漢軍、東晉北府軍、南北朝梁國(guó)白袍軍、大唐王朝軍、南宋岳家軍、明朝戚家軍、蒙古鐵騎等威武之師,在這樣一支支有靈魂、有血性、有擔(dān)當(dāng)?shù)匿撹F隊(duì)伍的背后,無(wú)不是實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。也正是由于有強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力做堅(jiān)強(qiáng)后盾,才吸引和激勵(lì)大批有識(shí)之士投入練兵備戰(zhàn)事業(yè)。近代以來(lái),訓(xùn)練新軍最成功的非晚清袁世凱莫屬,袁世凱的“小站新軍”被稱為中國(guó)第一支近現(xiàn)代的武裝。自1895年袁世凱小站練兵成立新建陸軍起,在中國(guó)近代史上逐步形成了繼李鴻章淮軍而起的一個(gè)龐大封建軍事、政治集團(tuán),史稱“北洋軍閥”。在北洋軍閥存在的33年里,這支隊(duì)伍走出4位民國(guó)總統(tǒng),6位中華民國(guó)總理和陸軍總長(zhǎng),成為近代中國(guó)最大的軍事政治集團(tuán)。小站練兵成功的奧秘在于,袁世凱不但在訓(xùn)法、戰(zhàn)術(shù)、操法等方面全新改革創(chuàng)新,有一套完備的練兵之法,還非常注重在思想文化方面陶冶錘煉將士,開創(chuàng)性地運(yùn)用民本思想影響官兵的思想道德情操。袁世凱作的《勸兵歌》,人人熟記,天天傳唱,倒背如流,他在攏人心、聚士氣上,開近代中國(guó)軍隊(duì)思想建設(shè)先河,成為近代中國(guó)軍隊(duì)思想政治工作的雛形。

和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。但是天下仍不太平,世界并不安寧,和平任重道遠(yuǎn),軍隊(duì)沒有理由“刀槍入庫(kù)、馬放南山”,軍人更不能高枕無(wú)憂。馬克思主義告誡我們,帝國(guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地,只要帝國(guó)主義和霸權(quán)主義還存在,戰(zhàn)爭(zhēng)就將不可避免地發(fā)生。作為一支人民軍隊(duì),必須旗幟鮮明地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),遏制戰(zhàn)爭(zhēng),堅(jiān)決捍衛(wèi)世界和平,書寫威武之師、正義之師、文明之師的風(fēng)采。

“槍桿子”里面出政權(quán),“槍桿子”捍衛(wèi)和鞏固政權(quán),軍隊(duì)是人民安居樂業(yè)、國(guó)家和平崛起的安全屏障。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光明前景。2013年3月11日,習(xí)近平總書記在出席十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì),是黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)。黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo),回答了為什么要強(qiáng)軍、強(qiáng)軍目標(biāo)是什么、怎樣走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路這個(gè)重大課題,為在新起點(diǎn)上推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)提供了根本引領(lǐng)。

強(qiáng)軍目標(biāo)是開啟中國(guó)特色強(qiáng)軍之路新征程的行動(dòng)綱領(lǐng)。古田全軍政治工作會(huì)議后,全軍上下舉旗幟、抓思想、固根本、強(qiáng)軍魂,堅(jiān)持政治建軍;猛藥除疴祛疾,馳而不息糾風(fēng),高壓嚴(yán)治懲貪,黨風(fēng)軍紀(jì)為之一振;裁減軍隊(duì)員額30萬(wàn),大刀闊斧改革編制體制,推進(jìn)部隊(duì)的編成向充實(shí)、合成、多能、靈活的方向發(fā)展;指揮層級(jí)更扁平,作戰(zhàn)編組更靈活,合成化、模塊化程度更高,戰(zhàn)斗力快速躍升;抓基層、打基礎(chǔ),強(qiáng)基固本;全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民融合深度發(fā)展格局正在形成;組織修訂軍官法、兵役法,研究制定士官條例、義務(wù)兵條例;提高軍人工資待遇保障水平,推進(jìn)軍費(fèi)管理、軍人工資、住房、醫(yī)療保障等方面改革;健全退役軍人管理保障體制機(jī)制,構(gòu)建完善軍人榮譽(yù)制度體系……短短幾年,政治霧霾滌蕩,政治生態(tài)修復(fù),編制體制重建,武器裝備更新,戰(zhàn)斗力恢復(fù),人民子弟兵的精神面貌煥然一新,人民軍隊(duì)臨絕地而再造、浴烈火而重生、逢生機(jī)而勃發(fā)。在富國(guó)強(qiáng)兵的新征程中,中國(guó)軍隊(duì)日益成為捍衛(wèi)人類和平與正義事業(yè)不可缺少的中堅(jiān)力量,為維護(hù)世界和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

風(fēng)正潮平,揚(yáng)帆破浪。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平強(qiáng)軍思想,把馬克思主義軍事理論和當(dāng)代中國(guó)軍事實(shí)踐提升到新的境界、新的高度,引領(lǐng)人民軍隊(duì)向著實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo),向著世界一流軍隊(duì)闊步邁進(jìn)!富國(guó)強(qiáng)軍、治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和組成部分。中國(guó)自古以來(lái),被人們普遍認(rèn)為用儒家思想教人育人,用法家思想治國(guó)理政,相輔相成,有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì),執(zhí)政者實(shí)質(zhì)把儒家和法家看作是兩個(gè)類的派系斗爭(zhēng),就是兩個(gè)意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)當(dāng)主流地位的問(wèn)題,其斗爭(zhēng)程度是殘酷的、你死我活的斗爭(zhēng)。人類的歷史長(zhǎng)河奔騰不息,人類文明發(fā)展已進(jìn)入了21世紀(jì),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)入了新的歷史方位和新的起點(diǎn),展現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新氣象新作為。當(dāng)今最為重要的是在政治思想領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài),毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,全黨全國(guó)各族人民群眾要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作,用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)政治思想的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,堅(jiān)持“四個(gè)自信”是根本,守住“四個(gè)意識(shí)”是關(guān)鍵;用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,吸收借鑒人類文明成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn),走向光明的美好未來(lái)。

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