再次，商鞅繼承了管仲等人安民于土的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出了“使民無(wú)得擅徙”的主張，因而禁止民眾隨意遷移，確保農(nóng)民能夠?qū)Ｐ闹轮居谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)，還主張“重刑而連其家”，以嚴(yán)刑峻法來(lái)懲處那些不安心務(wù)農(nóng)的人。商鞅的重農(nóng)和重刑政策毫不掩飾地表明封建統(tǒng)治者的重民、愛民都不是為了民眾自身利益，而是為了制造更加馴服的奴隸。這也證明了馬克思所說(shuō)的“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”的論斷是何等正確。事實(shí)上，這種愚民的做法至今仍陰魂不散，目前仍有一些鄉(xiāng)村干部仍然在使用封鎖信息、隱瞞標(biāo)準(zhǔn)等愚民政策，截留和侵占國(guó)家惠民財(cái)物資金，極大地挫傷了農(nóng)民兄弟的種糧積極性，黨和政府應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)措施加以解決。

就“強(qiáng)兵”目標(biāo)而言，富國(guó)才能強(qiáng)兵，強(qiáng)兵才能衛(wèi)國(guó)——能否把握好安全與發(fā)展的黃金分割點(diǎn)，關(guān)乎前途命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)度，面對(duì)戰(zhàn)亂災(zāi)難，統(tǒng)治者和軍事家意識(shí)到了“國(guó)不富則無(wú)稱雄之本，兵不強(qiáng)則無(wú)爭(zhēng)霸之力”的道理，迫使執(zhí)政集團(tuán)視富國(guó)為強(qiáng)兵之本、之先、之急，把富國(guó)強(qiáng)兵放在首要位置，十分重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和充實(shí)裝備。這是正確治國(guó)理政的根本要求。

春秋時(shí)期法家代表人物，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家管仲（約公元前723年－公元前645年），齊恒公時(shí)任卿，他力推改革，富國(guó)強(qiáng)兵。在《管子》一書中，比較系統(tǒng)地論述了“富國(guó)強(qiáng)兵”思想，主要有三個(gè)方面內(nèi)容：一是以富民為前提。“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也”(《治國(guó)》)，民富則國(guó)富，“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”（同上）。二是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富”(同上)。三是采取政治、經(jīng)濟(jì)和軍事相結(jié)合的措施。“作內(nèi)政而寓軍令”，“定民之居，成民之事”,“士、農(nóng)、工、商”各就其業(yè)、各盡其力；“參其國(guó)而伍其鄙”，“武政聽屬，文政聽鄉(xiāng)”，使民忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)習(xí)武（《小匡》）。管仲這種國(guó)防強(qiáng)大依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)根本是發(fā)展生產(chǎn)的思想，使齊國(guó)平時(shí)保持了雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力，戰(zhàn)時(shí)具有衛(wèi)國(guó)制敵的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，守則固，攻則勝，最終成為春秋時(shí)期第一霸主，管仲自己則成為后世政治家極力效仿的楷模。

在富國(guó)強(qiáng)兵中，商鞅主張不任用，更不褒獎(jiǎng)那些不能手執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的文學(xué)之士、游說(shuō)之士，而是重賞那些為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整而赴湯蹈火、征戰(zhàn)伐敵的有功人員，以激勵(lì)將士們奮勇作戰(zhàn)。“民見戰(zhàn)賞之多則忘死，見不戰(zhàn)之辱則苦生，賞使之忘死，而威使之苦生”（《商君書·外內(nèi)》），用這種舍生忘死追求戰(zhàn)功的將士去作戰(zhàn)，好比用硬弓去射飄落的黃葉，難道還有不能射穿的嗎？這也許就是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家韓非（約公元前280年—公元前233年）是法家思想的集大成者。他出生在空前動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯爭(zhēng)雄是社會(huì)中心問題。力強(qiáng)者勝，力弱者敗。從而導(dǎo)致勝者兼并城邑日益強(qiáng)勝，敗者割地求和。韓非親眼目睹了韓國(guó)削弱，切望國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，曾屢次上疏，建議韓王“不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢”（《史記·老子韓非列傳》），但一直不被采用。于是，他發(fā)憤著書，寫下了《孤憤》《五蠢》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的探索富國(guó)強(qiáng)兵的著作。在《五蠢》中，他把人類以往歷史分成“上古”“中古”“近古”“當(dāng)今”四世，從歷史進(jìn)化的角度深入探討了富國(guó)強(qiáng)兵的極端重要性。秦王嬴政看到韓非的文章，極為贊賞，恨不得與之同游，說(shuō)：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”以至于他出兵急攻韓國(guó)，一心想把韓非弄到秦國(guó)來(lái)輔佐其政。

如果說(shuō)儒家文化充滿著理想主義光輝，那么法家文化則更具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。盡管韓非的治國(guó)理政思想不如儒家有遠(yuǎn)見，但更切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，所以他的思想才受到秦王嬴政的青睞。即便是到了儒家思想占統(tǒng)治地位的后世，韓非的勢(shì)（任勢(shì)不任禮）、法（用法不用賢）、術(shù)（行術(shù)不行仁）思想仍被不少統(tǒng)治者心照不宣地遵行著。

精銳之師成為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)識(shí)?；赝切┰?jīng)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上演繹出叱咤風(fēng)云、戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)堅(jiān)不摧之戰(zhàn)爭(zhēng)活劇的大秦王朝軍、大漢軍、東晉北府軍、南北朝梁國(guó)白袍軍、大唐王朝軍、南宋岳家軍、明朝戚家軍、蒙古鐵騎等威武之師，在這樣一支支有靈魂、有血性、有擔(dān)當(dāng)?shù)匿撹F隊(duì)伍的背后，無(wú)不是實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。也正是由于有強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力做堅(jiān)強(qiáng)后盾，才吸引和激勵(lì)大批有識(shí)之士投入練兵備戰(zhàn)事業(yè)。近代以來(lái)，訓(xùn)練新軍最成功的非晚清袁世凱莫屬，袁世凱的“小站新軍”被稱為中國(guó)第一支近現(xiàn)代的武裝。自1895年袁世凱小站練兵成立新建陸軍起，在中國(guó)近代史上逐步形成了繼李鴻章淮軍而起的一個(gè)龐大封建軍事、政治集團(tuán)，史稱“北洋軍閥”。在北洋軍閥存在的33年里，這支隊(duì)伍走出4位民國(guó)總統(tǒng)，6位中華民國(guó)總理和陸軍總長(zhǎng)，成為近代中國(guó)最大的軍事政治集團(tuán)。小站練兵成功的奧秘在于，袁世凱不但在訓(xùn)法、戰(zhàn)術(shù)、操法等方面全新改革創(chuàng)新，有一套完備的練兵之法，還非常注重在思想文化方面陶冶錘煉將士，開創(chuàng)性地運(yùn)用民本思想影響官兵的思想道德情操。袁世凱作的《勸兵歌》，人人熟記，天天傳唱，倒背如流，他在攏人心、聚士氣上，開近代中國(guó)軍隊(duì)思想建設(shè)先河，成為近代中國(guó)軍隊(duì)思想政治工作的雛形。

和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題。但是天下仍不太平，世界并不安寧，和平任重道遠(yuǎn)，軍隊(duì)沒有理由“刀槍入庫(kù)、馬放南山”，軍人更不能高枕無(wú)憂。馬克思主義告誡我們，帝國(guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地，只要帝國(guó)主義和霸權(quán)主義還存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就將不可避免地發(fā)生。作為一支人民軍隊(duì)，必須旗幟鮮明地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)世界和平，書寫威武之師、正義之師、文明之師的風(fēng)采。

“槍桿子”里面出政權(quán)，“槍桿子”捍衛(wèi)和鞏固政權(quán)，軍隊(duì)是人民安居樂業(yè)、國(guó)家和平崛起的安全屏障。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光明前景。2013年3月11日，習(xí)近平總書記在出席十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，是黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)。黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)，回答了為什么要強(qiáng)軍、強(qiáng)軍目標(biāo)是什么、怎樣走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路這個(gè)重大課題，為在新起點(diǎn)上推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)提供了根本引領(lǐng)。

強(qiáng)軍目標(biāo)是開啟中國(guó)特色強(qiáng)軍之路新征程的行動(dòng)綱領(lǐng)。古田全軍政治工作會(huì)議后，全軍上下舉旗幟、抓思想、固根本、強(qiáng)軍魂，堅(jiān)持政治建軍；猛藥除疴祛疾，馳而不息糾風(fēng)，高壓嚴(yán)治懲貪，黨風(fēng)軍紀(jì)為之一振；裁減軍隊(duì)員額30萬(wàn)，大刀闊斧改革編制體制，推進(jìn)部隊(duì)的編成向充實(shí)、合成、多能、靈活的方向發(fā)展；指揮層級(jí)更扁平，作戰(zhàn)編組更靈活，合成化、模塊化程度更高，戰(zhàn)斗力快速躍升；抓基層、打基礎(chǔ)，強(qiáng)基固本；全要素、多領(lǐng)域、高效益的軍民融合深度發(fā)展格局正在形成；組織修訂軍官法、兵役法，研究制定士官條例、義務(wù)兵條例；提高軍人工資待遇保障水平，推進(jìn)軍費(fèi)管理、軍人工資、住房、醫(yī)療保障等方面改革；健全退役軍人管理保障體制機(jī)制，構(gòu)建完善軍人榮譽(yù)制度體系……短短幾年，政治霧霾滌蕩，政治生態(tài)修復(fù)，編制體制重建，武器裝備更新，戰(zhàn)斗力恢復(fù)，人民子弟兵的精神面貌煥然一新，人民軍隊(duì)臨絕地而再造、浴烈火而重生、逢生機(jī)而勃發(fā)。在富國(guó)強(qiáng)兵的新征程中，中國(guó)軍隊(duì)日益成為捍衛(wèi)人類和平與正義事業(yè)不可缺少的中堅(jiān)力量，為維護(hù)世界和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

風(fēng)正潮平，揚(yáng)帆破浪。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)軍思想，把馬克思主義軍事理論和當(dāng)代中國(guó)軍事實(shí)踐提升到新的境界、新的高度，引領(lǐng)人民軍隊(duì)向著實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)，向著世界一流軍隊(duì)闊步邁進(jìn)！富國(guó)強(qiáng)軍、治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和組成部分。中國(guó)自古以來(lái)，被人們普遍認(rèn)為用儒家思想教人育人，用法家思想治國(guó)理政，相輔相成，有力地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步。在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，執(zhí)政者實(shí)質(zhì)把儒家和法家看作是兩個(gè)類的派系斗爭(zhēng)，就是兩個(gè)意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)當(dāng)主流地位的問題，其斗爭(zhēng)程度是殘酷的、你死我活的斗爭(zhēng)。人類的歷史長(zhǎng)河奔騰不息，人類文明發(fā)展已進(jìn)入了21世紀(jì)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)入了新的歷史方位和新的起點(diǎn)，展現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新氣象新作為。當(dāng)今最為重要的是在政治思想領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，全黨全國(guó)各族人民群眾要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)政治思想的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，堅(jiān)持“四個(gè)自信”是根本，守住“四個(gè)意識(shí)”是關(guān)鍵；用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，吸收借鑒人類文明成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，走向光明的美好未來(lái)。

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