習(xí)近平總書記在全國教育工作大會上提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，將“美育”置于重要的地位。認(rèn)識、領(lǐng)會這一重要論斷的深刻意義，首先要求我們就“美的歷程”、人類對于美的認(rèn)識，加以回顧和總結(jié)。

教育所面對的首先是人類的精神世界

審美是人類重要的精神活動(dòng)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類社會史不等于自然史，人類的發(fā)展不僅是自然進(jìn)化的過程，更是在文明發(fā)展中不斷進(jìn)行自我教育的歷史。馬克思還指出，“實(shí)踐的唯物主義”與費(fèi)爾巴哈的“直觀的唯物主義”的重要區(qū)別，就在于人與自然界里的動(dòng)物不同——因?yàn)槿擞?ldquo;本質(zhì)力量”。

“人的本質(zhì)力量對象化”學(xué)說，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物主義與英國經(jīng)驗(yàn)主義、法國自然主義的區(qū)別，也深刻體現(xiàn)了馬克思對于德國古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾思想的繼承、揚(yáng)棄與發(fā)展。德國古典哲學(xué)把“人的本質(zhì)力量”理解為“精神的力量”，而按照中國哲學(xué)的說法，這就是“初心”，即毛澤東青年時(shí)代在讀《倫理學(xué)原理》筆記中所謂“立此大心”。在北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記深刻論述了中國人的特質(zhì)、稟賦、中國人的“精神世界”。

習(xí)近平總書記這樣說：“前不久，我在十三屆全國人大一次會議上向全體代表講過：‘中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。’我講到中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。這種偉大精神是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要一代一代傳承下去”。

學(xué)術(shù)與教育所面對的，首先是人類的精神世界。因此，我們必須從精神文明建設(shè)的高度，去理解教育與學(xué)術(shù)工作。“精神”不等于知識，教育也不等于智育。德國古典哲學(xué)家康德，曾將人的精神世界劃分為三個(gè)領(lǐng)域：知識、意志與情感，即純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力，或科學(xué)、倫理與審美。

康德的論述，在很大程度上成為現(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。例如，正是由于受到康德的啟發(fā)，蔡元培曾經(jīng)提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，并力圖將美育納入現(xiàn)代教育學(xué)科體制之中。但是，我們必須看到，也正是康德的這種劃分，無形中造成了知識、意志和情感的對立，而隨著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成，審美和情感領(lǐng)域日益與知識和道德領(lǐng)域疏離，隨著現(xiàn)代學(xué)科體制藩籬的形成，在“審美無功利”和“藝術(shù)主體性”教條、“規(guī)范”的支配下，藝術(shù)和審美日益淪為一個(gè)追求個(gè)人感受和形式技巧的領(lǐng)域——正是通過回顧“美的歷程”，我們才能認(rèn)識到：這是一個(gè)十分值得深思的變化，更是現(xiàn)代教育發(fā)展中一個(gè)值得深刻反思的問題。

教育應(yīng)追求理智、意志、情感的統(tǒng)一

實(shí)際上，審美領(lǐng)域與知識和道德領(lǐng)域從來就不是對立的，更是難以學(xué)科規(guī)范來硬性劃分。作為嚴(yán)謹(jǐn)深厚的學(xué)者，魯迅強(qiáng)調(diào)“文藝是國民精神前進(jìn)的燈火”，而這就是在“精神文明”建設(shè)的意義上，倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)“文藝要為人生”，就是主張?jiān)趯徝李I(lǐng)域中，必須反對那種割裂藝術(shù)和思想與道德之間關(guān)系的膚淺、庸俗論調(diào)。魯迅當(dāng)年這些論述，對于反思今天我們的學(xué)科區(qū)隔，發(fā)展我們的文學(xué)藝術(shù)教育，都具有重要啟示。

毛澤東認(rèn)為，正是由于人的“精神活動(dòng)”由理智、意志和情感幾個(gè)方面構(gòu)成，因此，教育所追求的應(yīng)該是這幾個(gè)方面的統(tǒng)一，而不是對立和割裂。從這個(gè)意義上說，知識與理智的增強(qiáng)，并不意味著情感和意志的發(fā)展，比如為了職業(yè)的考慮使學(xué)生偏向法律與經(jīng)濟(jì)，而蔑視詩歌與藝術(shù)，為了智育而忽視體育、美育，這就是讓學(xué)生去做違背和壓制自己自由意志和情感的事情，而這種扭曲就是“異化”，這樣培養(yǎng)出來的人才一定是畸形的。

毛澤東還指出，“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西”，因?yàn)橛袝局R的人，未必有動(dòng)手實(shí)踐的能力，有理性知識的人，未必有熱情、意志和信仰。因此，文明的進(jìn)程不僅是提升勞動(dòng)者“素質(zhì)”、文化水平的過程，也是有文化的腦力勞動(dòng)者必須不斷提高自己的熱情、信仰、覺悟與意志力的過程。知識并非知識者的特權(quán)，勞動(dòng)也絕非勞動(dòng)者的宿命，而出路就在于知識與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，知識分子與勞動(dòng)人民的結(jié)合。據(jù)此，他把“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會主義覺悟有文化的勞動(dòng)者”作為新中國教育的方向。

美育關(guān)乎社會主義精神文明建設(shè)，關(guān)乎社會意識、社會風(fēng)氣，關(guān)乎廣大青年學(xué)生“本質(zhì)力量”的發(fā)揮和素質(zhì)稟賦的養(yǎng)成，因此，習(xí)近平總書記深刻指出，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會生活各方面。總書記的重要論述是有鮮明針對性的，我們必須看到：一個(gè)時(shí)期、一些地方，在這個(gè)問題上存在著思想的偏差。他們往往以為：經(jīng)濟(jì)上去了，精神文明自然就上去了，甚至以為經(jīng)濟(jì)是“實(shí)的”，精神文明是“虛的”，要出政績，就要抓“實(shí)的”，甚至還有人主張精神文明建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“讓路”，從而放任拜金主義、享樂主義、利己主義泛濫，對社會風(fēng)氣的庸俗化不聞不問，乃至以為，精神文明建設(shè)，只要給錢、撒錢，就一定能上得去。

教育關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展。人類大腦具備諸般重要能力，如知性、感受、直覺、想象力、創(chuàng)造力，人的全面發(fā)展，人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，是指這些能力的協(xié)調(diào)、平衡和全面發(fā)展，正是這些與理性互相補(bǔ)充的能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們成為全面的人。習(xí)近平總書記關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論述，切實(shí)找到我們工作中的短板，在教書育人中，不斷與庸俗的、功利主義的社會風(fēng)氣做斗爭，樹立良好的社會風(fēng)氣和審美趣味，從人的全面發(fā)展的角度，去理解社會主義教育的基本方針和本質(zhì)特征，辦好人民滿意的教育，努力建設(shè)中國特色社會主義的世界一流的教育。

（作者；北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究院 執(zhí)筆人：韓毓海）