美育的力量

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美育的力量

習(xí)近平總書記在全國教育工作大會上提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷,將“美育”置于重要的地位。認(rèn)識、領(lǐng)會這一重要論斷的深刻意義,首先要求我們就“美的歷程”、人類對于美的認(rèn)識,加以回顧和總結(jié)。

教育所面對的首先是人類的精神世界

審美是人類重要的精神活動。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出,人類社會史不等于自然史,人類的發(fā)展不僅是自然進(jìn)化的過程,更是在文明發(fā)展中不斷進(jìn)行自我教育的歷史。馬克思還指出,“實踐的唯物主義”與費爾巴哈的“直觀的唯物主義”的重要區(qū)別,就在于人與自然界里的動物不同——因為人有“本質(zhì)力量”。

“人的本質(zhì)力量對象化”學(xué)說,體現(xiàn)了馬克思主義的唯物主義與英國經(jīng)驗主義、法國自然主義的區(qū)別,也深刻體現(xiàn)了馬克思對于德國古典哲學(xué),特別是康德、黑格爾思想的繼承、揚棄與發(fā)展。德國古典哲學(xué)把“人的本質(zhì)力量”理解為“精神的力量”,而按照中國哲學(xué)的說法,這就是“初心”,即毛澤東青年時代在讀《倫理學(xué)原理》筆記中所謂“立此大心”。在北京大學(xué)師生座談會上,習(xí)近平總書記深刻論述了中國人的特質(zhì)、稟賦、中國人的“精神世界”。

習(xí)近平總書記這樣說:“前不久,我在十三屆全國人大一次會議上向全體代表講過:‘中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。’我講到中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神。這種偉大精神是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的,也需要一代一代傳承下去”。

學(xué)術(shù)與教育所面對的,首先是人類的精神世界。因此,我們必須從精神文明建設(shè)的高度,去理解教育與學(xué)術(shù)工作。“精神”不等于知識,教育也不等于智育。德國古典哲學(xué)家康德,曾將人的精神世界劃分為三個領(lǐng)域:知識、意志與情感,即純粹理性、實踐理性和判斷力,或科學(xué)、倫理與審美。

康德的論述,在很大程度上成為現(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。例如,正是由于受到康德的啟發(fā),蔡元培曾經(jīng)提出了“以美育代宗教”的觀點,并力圖將美育納入現(xiàn)代教育學(xué)科體制之中。但是,我們必須看到,也正是康德的這種劃分,無形中造成了知識、意志和情感的對立,而隨著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成,審美和情感領(lǐng)域日益與知識和道德領(lǐng)域疏離,隨著現(xiàn)代學(xué)科體制藩籬的形成,在“審美無功利”和“藝術(shù)主體性”教條、“規(guī)范”的支配下,藝術(shù)和審美日益淪為一個追求個人感受和形式技巧的領(lǐng)域——正是通過回顧“美的歷程”,我們才能認(rèn)識到:這是一個十分值得深思的變化,更是現(xiàn)代教育發(fā)展中一個值得深刻反思的問題。

教育應(yīng)追求理智、意志、情感的統(tǒng)一

實際上,審美領(lǐng)域與知識和道德領(lǐng)域從來就不是對立的,更是難以學(xué)科規(guī)范來硬性劃分。作為嚴(yán)謹(jǐn)深厚的學(xué)者,魯迅強(qiáng)調(diào)“文藝是國民精神前進(jìn)的燈火”,而這就是在“精神文明”建設(shè)的意義上,倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的作用,強(qiáng)調(diào)“文藝要為人生”,就是主張在審美領(lǐng)域中,必須反對那種割裂藝術(shù)和思想與道德之間關(guān)系的膚淺、庸俗論調(diào)。魯迅當(dāng)年這些論述,對于反思今天我們的學(xué)科區(qū)隔,發(fā)展我們的文學(xué)藝術(shù)教育,都具有重要啟示。

毛澤東認(rèn)為,正是由于人的“精神活動”由理智、意志和情感幾個方面構(gòu)成,因此,教育所追求的應(yīng)該是這幾個方面的統(tǒng)一,而不是對立和割裂。從這個意義上說,知識與理智的增強(qiáng),并不意味著情感和意志的發(fā)展,比如為了職業(yè)的考慮使學(xué)生偏向法律與經(jīng)濟(jì),而蔑視詩歌與藝術(shù),為了智育而忽視體育、美育,這就是讓學(xué)生去做違背和壓制自己自由意志和情感的事情,而這種扭曲就是“異化”,這樣培養(yǎng)出來的人才一定是畸形的。

毛澤東還指出,“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西”,因為有書本知識的人,未必有動手實踐的能力,有理性知識的人,未必有熱情、意志和信仰。因此,文明的進(jìn)程不僅是提升勞動者“素質(zhì)”、文化水平的過程,也是有文化的腦力勞動者必須不斷提高自己的熱情、信仰、覺悟與意志力的過程。知識并非知識者的特權(quán),勞動也絕非勞動者的宿命,而出路就在于知識與生產(chǎn)勞動的結(jié)合,知識分子與勞動人民的結(jié)合。據(jù)此,他把“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展,有社會主義覺悟有文化的勞動者”作為新中國教育的方向。

美育關(guān)乎社會主義精神文明建設(shè),關(guān)乎社會意識、社會風(fēng)氣,關(guān)乎廣大青年學(xué)生“本質(zhì)力量”的發(fā)揮和素質(zhì)稟賦的養(yǎng)成,因此,習(xí)近平總書記深刻指出,以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系,把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會生活各方面??倳浀闹匾撌鍪怯絮r明針對性的,我們必須看到:一個時期、一些地方,在這個問題上存在著思想的偏差。他們往往以為:經(jīng)濟(jì)上去了,精神文明自然就上去了,甚至以為經(jīng)濟(jì)是“實的”,精神文明是“虛的”,要出政績,就要抓“實的”,甚至還有人主張精神文明建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“讓路”,從而放任拜金主義、享樂主義、利己主義泛濫,對社會風(fēng)氣的庸俗化不聞不問,乃至以為,精神文明建設(shè),只要給錢、撒錢,就一定能上得去。

教育關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實現(xiàn),關(guān)乎人的全面發(fā)展。人類大腦具備諸般重要能力,如知性、感受、直覺、想象力、創(chuàng)造力,人的全面發(fā)展,人的本質(zhì)力量的實現(xiàn),是指這些能力的協(xié)調(diào)、平衡和全面發(fā)展,正是這些與理性互相補(bǔ)充的能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,使我們成為全面的人。習(xí)近平總書記關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論述,切實找到我們工作中的短板,在教書育人中,不斷與庸俗的、功利主義的社會風(fēng)氣做斗爭,樹立良好的社會風(fēng)氣和審美趣味,從人的全面發(fā)展的角度,去理解社會主義教育的基本方針和本質(zhì)特征,辦好人民滿意的教育,努力建設(shè)中國特色社會主義的世界一流的教育。

(作者;北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院 執(zhí)筆人:韓毓海)

責(zé)任編輯:張弛校對:董潔最后修改:
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