習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育工作大會(huì)上提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，將“美育”置于重要的地位。認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)這一重要論斷的深刻意義，首先要求我們就“美的歷程”、人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，加以回顧和總結(jié)。

教育所面對(duì)的首先是人類的精神世界

審美是人類重要的精神活動(dòng)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類社會(huì)史不等于自然史，人類的發(fā)展不僅是自然進(jìn)化的過(guò)程，更是在文明發(fā)展中不斷進(jìn)行自我教育的歷史。馬克思還指出，“實(shí)踐的唯物主義”與費(fèi)爾巴哈的“直觀的唯物主義”的重要區(qū)別，就在于人與自然界里的動(dòng)物不同——因?yàn)槿擞?ldquo;本質(zhì)力量”。

“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了馬克思主義的唯物主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、法國(guó)自然主義的區(qū)別，也深刻體現(xiàn)了馬克思對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾思想的繼承、揚(yáng)棄與發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)把“人的本質(zhì)力量”理解為“精神的力量”，而按照中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法，這就是“初心”，即毛澤東青年時(shí)代在讀《倫理學(xué)原理》筆記中所謂“立此大心”。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻論述了中國(guó)人的特質(zhì)、稟賦、中國(guó)人的“精神世界”。

習(xí)近平總書(shū)記這樣說(shuō)：“前不久，我在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上向全體代表講過(guò)：‘中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。’我講到中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神。這種偉大精神是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來(lái)的，也需要一代一代傳承下去”。

學(xué)術(shù)與教育所面對(duì)的，首先是人類的精神世界。因此，我們必須從精神文明建設(shè)的高度，去理解教育與學(xué)術(shù)工作。“精神”不等于知識(shí)，教育也不等于智育。德國(guó)古典哲學(xué)家康德，曾將人的精神世界劃分為三個(gè)領(lǐng)域：知識(shí)、意志與情感，即純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力，或科學(xué)、倫理與審美。

康德的論述，在很大程度上成為現(xiàn)代教育和學(xué)科體系劃分的基礎(chǔ)。例如，正是由于受到康德的啟發(fā)，蔡元培曾經(jīng)提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，并力圖將美育納入現(xiàn)代教育學(xué)科體制之中。但是，我們必須看到，也正是康德的這種劃分，無(wú)形中造成了知識(shí)、意志和情感的對(duì)立，而隨著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形成，審美和情感領(lǐng)域日益與知識(shí)和道德領(lǐng)域疏離，隨著現(xiàn)代學(xué)科體制藩籬的形成，在“審美無(wú)功利”和“藝術(shù)主體性”教條、“規(guī)范”的支配下，藝術(shù)和審美日益淪為一個(gè)追求個(gè)人感受和形式技巧的領(lǐng)域——正是通過(guò)回顧“美的歷程”，我們才能認(rèn)識(shí)到：這是一個(gè)十分值得深思的變化，更是現(xiàn)代教育發(fā)展中一個(gè)值得深刻反思的問(wèn)題。

教育應(yīng)追求理智、意志、情感的統(tǒng)一

實(shí)際上，審美領(lǐng)域與知識(shí)和道德領(lǐng)域從來(lái)就不是對(duì)立的，更是難以學(xué)科規(guī)范來(lái)硬性劃分。作為嚴(yán)謹(jǐn)深厚的學(xué)者，魯迅強(qiáng)調(diào)“文藝是國(guó)民精神前進(jìn)的燈火”，而這就是在“精神文明”建設(shè)的意義上，倡導(dǎo)審美和藝術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)“文藝要為人生”，就是主張?jiān)趯徝李I(lǐng)域中，必須反對(duì)那種割裂藝術(shù)和思想與道德之間關(guān)系的膚淺、庸俗論調(diào)。魯迅當(dāng)年這些論述，對(duì)于反思今天我們的學(xué)科區(qū)隔，發(fā)展我們的文學(xué)藝術(shù)教育，都具有重要啟示。

毛澤東認(rèn)為，正是由于人的“精神活動(dòng)”由理智、意志和情感幾個(gè)方面構(gòu)成，因此，教育所追求的應(yīng)該是這幾個(gè)方面的統(tǒng)一，而不是對(duì)立和割裂。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)與理智的增強(qiáng)，并不意味著情感和意志的發(fā)展，比如為了職業(yè)的考慮使學(xué)生偏向法律與經(jīng)濟(jì)，而蔑視詩(shī)歌與藝術(shù)，為了智育而忽視體育、美育，這就是讓學(xué)生去做違背和壓制自己自由意志和情感的事情，而這種扭曲就是“異化”，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才一定是畸形的。

毛澤東還指出，“文化高低和才智大小這兩件事情不是一致的東西”，因?yàn)橛袝?shū)本知識(shí)的人，未必有動(dòng)手實(shí)踐的能力，有理性知識(shí)的人，未必有熱情、意志和信仰。因此，文明的進(jìn)程不僅是提升勞動(dòng)者“素質(zhì)”、文化水平的過(guò)程，也是有文化的腦力勞動(dòng)者必須不斷提高自己的熱情、信仰、覺(jué)悟與意志力的過(guò)程。知識(shí)并非知識(shí)者的特權(quán)，勞動(dòng)也絕非勞動(dòng)者的宿命，而出路就在于知識(shí)與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的結(jié)合。據(jù)此，他把“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者”作為新中國(guó)教育的方向。

美育關(guān)乎社會(huì)主義精神文明建設(shè)，關(guān)乎社會(huì)意識(shí)、社會(huì)風(fēng)氣，關(guān)乎廣大青年學(xué)生“本質(zhì)力量”的發(fā)揮和素質(zhì)稟賦的養(yǎng)成，因此，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放和現(xiàn)代化全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面。總書(shū)記的重要論述是有鮮明針對(duì)性的，我們必須看到：一個(gè)時(shí)期、一些地方，在這個(gè)問(wèn)題上存在著思想的偏差。他們往往以為：經(jīng)濟(jì)上去了，精神文明自然就上去了，甚至以為經(jīng)濟(jì)是“實(shí)的”，精神文明是“虛的”，要出政績(jī)，就要抓“實(shí)的”，甚至還有人主張精神文明建設(shè)要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“讓路”，從而放任拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義泛濫，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的庸俗化不聞不問(wèn)，乃至以為，精神文明建設(shè)，只要給錢(qián)、撒錢(qián)，就一定能上得去。

教育關(guān)乎人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎人的全面發(fā)展。人類大腦具備諸般重要能力，如知性、感受、直覺(jué)、想象力、創(chuàng)造力，人的全面發(fā)展，人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，是指這些能力的協(xié)調(diào)、平衡和全面發(fā)展，正是這些與理性互相補(bǔ)充的能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，使我們成為全面的人。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論述，切實(shí)找到我們工作中的短板，在教書(shū)育人中，不斷與庸俗的、功利主義的社會(huì)風(fēng)氣做斗爭(zhēng)，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣和審美趣味，從人的全面發(fā)展的角度，去理解社會(huì)主義教育的基本方針和本質(zhì)特征，辦好人民滿意的教育，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界一流的教育。

（作者；北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院 執(zhí)筆人：韓毓海）