儒學(xué)的起起落落啟迪我們：文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是立國(guó)的平臺(tái)。觀察國(guó)家興亡，評(píng)說(shuō)君王成敗，莫忘文化的作用。制度如舟，文化似水。水淺不載舟，水涸難行船。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，任何一種好的制度，都必須有相應(yīng)的文化作支撐。優(yōu)秀文化可以涵養(yǎng)與導(dǎo)向良好的國(guó)家管理體制和政治制度，而糟粕文化必將從根本上豢養(yǎng)與引誘出禍害。沒(méi)有“文化”，可以毀滅文化。在眾多開國(guó)者中，秦始皇嬴政的歷史功績(jī)，堪稱儒學(xué)時(shí)代之雄。但他一生最大的錯(cuò)誤，莫過(guò)于焚書坑儒。為了禁錮人民的思想，他接受丞相李斯的建議，下令焚毀六國(guó)史書和民間所藏《詩(shī)》《書》及諸子百家語(yǔ)，只允許保留醫(yī)藥、占卜算卦的書和農(nóng)書。其中，曾深藏于宮中的六國(guó)史籍從此絕跡，還有460個(gè)儒生在咸陽(yáng)被活埋了。由于秦始皇失去了儒家文化的支撐，粗暴推崇法治，他的方針政策盡管有效卻又是冷酷暴虐的，他的統(tǒng)治手段盡管決斷卻又是殘忍血腥的，他的執(zhí)政風(fēng)格盡管雷厲風(fēng)行卻又是不仁不義的，他的一生盡管極力追求長(zhǎng)生不老，誓將皇位一世一世地傳襲下去，但最終是一場(chǎng)噩夢(mèng)，僅到秦二世便偃旗息鼓、土崩瓦解。漢武帝劉徹之所以能成為史上“功績(jī)卓越的君主”，固然與先前“文景之治”打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)相關(guān)，但他采納董仲舒的主張“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，疏通和發(fā)掘到了中國(guó)儒學(xué)時(shí)代所必須的文化資源，絕不可小覷。舊的文明需要新的血脈，只要它不拒絕接納新的文明，就一定會(huì)如同鳳凰涅槃一樣，在新的歷史火焰中重生。歷經(jīng)磨難，儒學(xué)沒(méi)有消亡，峰回路轉(zhuǎn)，浴火重生。儒家文化中深厚的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)等等，對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格和民族精神的形成有著深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代里，仍具有較高的道德價(jià)值、教育價(jià)值和政治價(jià)值。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常變達(dá)、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等基本思想理念，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟發(fā)，可以為當(dāng)今治國(guó)理政提供有益借鑒，它有利于筑牢理想信念、堅(jiān)定價(jià)值追求，有利于踐行宗旨諾言、站穩(wěn)人民立場(chǎng)，有利于勇?lián)?zé)任使命、夯實(shí)執(zhí)政之基，有利于做到居安思危、涵養(yǎng)憂患情懷。今天，我們傳承弘揚(yáng)儒家文化，就是要堅(jiān)持“古為今用”原則，大力弘揚(yáng)儒家文化所倡導(dǎo)的基本思想理念，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)大的精神力量。

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上的起起落落啟發(fā)我們：傳承天地闊，超越生命強(qiáng)。文化是精神支柱，是凝聚力，非常重要。但文化不是獨(dú)立存在的，總是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度構(gòu)成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體，是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的綜合反映，建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。雖然文化不能決定一切，但它具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，既能積極適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展要求，又可以與社會(huì)發(fā)展互為支撐、相互作用，從而更好地影響時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展。作為人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造性成果，文化同時(shí)具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。就春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化貢獻(xiàn)而言，完全可以和古希臘的文化貢獻(xiàn)相提并論，成為人類文化史上的兩座巨大高峰。儒家文化對(duì)東方世界的影響，雖然也有起伏漲落，但并未大起大落，更未出現(xiàn)過(guò)文化斷層，它像黃河長(zhǎng)江一樣，一直伴隨著中國(guó)歷史的發(fā)展而發(fā)揮自己的作用和影響，這就是超越時(shí)代的文化基因與文化價(jià)值的魅力所在。當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治蓬勃發(fā)展相關(guān)。比如，思想環(huán)境是寬容開放的，出現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)造自由、爭(zhēng)鳴自由、流動(dòng)自由、發(fā)展自由景象。即便在同一學(xué)派里，也可以自由發(fā)展，可以述而不作，可以標(biāo)新立異。儒學(xué)為孔子所創(chuàng)，孔子故后，儒分為八。其中最有學(xué)術(shù)成就且對(duì)于后世影響較大的是孟子、荀子。其實(shí)，孟荀的思想體系有重大區(qū)別，孟子主張性善論，荀子主張性惡論；孟子學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在“仁”，荀子學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在“禮”。因?yàn)槿绱耍瞬鸥鞒蔀榇蠹?。誠(chéng)所謂“龍生九種，種種有別”，唯其種種有別，龍的家族才得以興旺發(fā)達(dá)。如果只有遺傳，沒(méi)有變異，不主動(dòng)與時(shí)代發(fā)展同頻共振，那么這種遺傳就是退化。孟荀雖有較大分歧，畢竟都以儒學(xué)自命。而荀子的學(xué)生韓非、李斯，一個(gè)干脆成了法家，一個(gè)因忠誠(chéng)法家學(xué)說(shuō)而成為政界要人。特別是韓非，他雖師從荀子，苦讀儒家學(xué)說(shuō)，研習(xí)仁義禮治，但看他的文章，卻是一道二法，老子學(xué)說(shuō)對(duì)他的影響很大，申不害、商鞅的學(xué)說(shuō)對(duì)他的影響更深。他是公認(rèn)的先秦法家集大成者。韓非子習(xí)于儒門卻不拘泥于儒門之學(xué)，雖為法家但不局限于前輩法家之法，借鑒道家更不安從于道家之道，如此廣收博采，才使得他比前輩法家站得更高，成就也更大。這恰恰是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化的成就所在、光榮所征。這說(shuō)明，文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化需求，展示鮮明的時(shí)代性、先進(jìn)性、規(guī)律性和創(chuàng)造性，才能具有凝聚力和生命力。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使命光榮，任重道遠(yuǎn)。

儒家學(xué)說(shuō)的起起落落啟示我們：人類進(jìn)步的靈魂是創(chuàng)新，文化發(fā)展的靈魂在于轉(zhuǎn)化。復(fù)興不是復(fù)古，文化傳承弘揚(yáng)重在轉(zhuǎn)化、貴在創(chuàng)新。文化似水，不是停滯不動(dòng)的，是上善若水。繼承、創(chuàng)造、發(fā)展，是一個(gè)民族的文化得以保存和興盛的規(guī)律。中華文明綿延不斷的發(fā)展歷史，正是一個(gè)不斷吸收新文化、接納新文明，不斷推進(jìn)新的文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，積累了豐富的文化資源，沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，形成了以儒學(xué)為主導(dǎo)的博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)，從而使華夏文明魅力永恒。今天，我們傳承弘揚(yáng)儒家文化，需要努力做好的工作有許多，包括整理辨析、保存保真、研究挖掘、傳承弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化再造、創(chuàng)新發(fā)展等等，其中最根本的任務(wù)，就是堅(jiān)持以馬克思主義的基本原理和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，著眼當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，服務(wù)人民大眾需求。在精華與糟粕的辨析整理基礎(chǔ)上，立足于傳統(tǒng)文化本身，努力在理念上、內(nèi)容上、表達(dá)上、形式上等各層面上，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。像北京故宮博物院那樣，不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代的新的元素，做出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋，讓古老文化活起來(lái)。要立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為依托，接續(xù)優(yōu)秀基因，致力于解決當(dāng)今的新時(shí)代問(wèn)題，推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提出新概念、新觀點(diǎn)，建設(shè)具有蓬勃生命活力和鮮明先進(jìn)性、人民性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就是文化復(fù)興與文化復(fù)古的界線。站在新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)重視儒家文化，吸收儒學(xué)的優(yōu)秀思想，但這決不意味著在社會(huì)制度和思想指導(dǎo)上回歸傳統(tǒng)、回歸儒學(xué)，將儒學(xué)化作中國(guó)道路和方向的指導(dǎo)，注定要葬送社會(huì)主義。儒化沒(méi)有出路，西化更是死路。傳承弘揚(yáng)儒家文化，必須始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義方向不動(dòng)搖。我們大力提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，祭拜孔子，閱讀經(jīng)典，并不是簡(jiǎn)單回歸儒學(xué)、回歸傳統(tǒng)，更不是獨(dú)尊儒術(shù)。比如，對(duì)待“尊孔讀經(jīng)”的爭(zhēng)論，簡(jiǎn)單地加以肯定或否定都是不對(duì)的。關(guān)鍵在于，我們首先要弄清為什么要尊，如何尊？為什么要讀，如何讀？我們可以從傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)經(jīng)典中，尋找解決問(wèn)題的思想資源和智力支持，但絕不能指望數(shù)千年前的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。對(duì)于儒家文化，我們不能像歷代王朝那樣只是簡(jiǎn)單看重論證等級(jí)制度的合理性、維護(hù)既定社會(huì)秩序的政治職能，而是要吸取其中治國(guó)理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，發(fā)掘它塑造中華民族特性的特殊功能，用文化自覺和文化自信，為現(xiàn)代化建設(shè)提供動(dòng)力、智力支持和政策保證。

“以古為鑒，可知興替。”衰敗出自文化，成功也出自文化。儒家倡導(dǎo)的“博愛、厚生、公平、正義、誠(chéng)實(shí)、守信、革故、鼎新、文明、和諧、法治”等思想道德，仍然是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的價(jià)值理念和高尚精神。我們只有深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，古老燦爛的中華文明才能展現(xiàn)出不朽的永久魅力和新時(shí)代風(fēng)采！

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