正月剛剛過去，在正月里，舞獅是一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)。

除了舞獅這樣的表演藝術(shù)，在我國(guó)民間建筑、造型藝術(shù)、娛樂乃至文學(xué)中，獅文化已經(jīng)滲透到方方面面，成為中國(guó)文化的一道獨(dú)特風(fēng)景。說來有些奇怪，自古華夏本無獅，獅子是域外傳來的一種異獸，卻如何在中國(guó)這片土地上孕育出世界獨(dú)有的獅文化？

因?yàn)樯僖?，所以成了祥獸

獅子的原產(chǎn)地在歐洲中部。200多萬年前的更新世時(shí)期，在德國(guó)南部、奧地利、匈牙利、前南斯拉夫、羅馬尼亞和巴爾干半島及多瑙河流域的河谷地帶，都曾經(jīng)是獅的家園。在距今大約5.5萬年到20萬年的時(shí)候，它們的分布區(qū)向東南方向擴(kuò)展，首先進(jìn)入亞洲，然后分成兩支：一支向西通過埃及進(jìn)入非洲，再穿過赤道地區(qū)，蹤跡遍及整個(gè)非洲大陸，進(jìn)化成為現(xiàn)代的非洲獅各亞種；向東的一支則通過敘利亞、波斯，穿過中東，再進(jìn)入印度，成為今天亞洲獅的祖先。

華夏這片土地上，自古并沒有獅子的蹤影，獅子是被人為引進(jìn)的。最早引進(jìn)獅子，還是要追溯到漢武帝派張騫通西域的那次著名事件。在我國(guó)史籍中，最早出現(xiàn)獅子的記載是《漢書·西域傳贊》，那里說到，獅子是張騫通西域之后作為“殊方異物”傳入中國(guó)的。

張騫通西域，打通了中國(guó)與西域各國(guó)之間的聯(lián)系。東漢順帝時(shí)，疏勒國(guó)王派使者到洛陽，向東漢朝廷贈(zèng)送禮品，其中就有獅子。順帝見到這巨大而兇猛的野獸，頗感新奇，就命人把獅子安置在御苑內(nèi)，加固鐵籠，還讓大臣們一起來觀賞。

漢代以后，獅子雖然通過人為途徑傳入中國(guó)，但多半作為貢品，數(shù)量極其有限，而且大多飼養(yǎng)在帝王宮苑之內(nèi)，一般的平民百姓就只有耳聞，難得一見了。

中國(guó)自古以來就有一種祥獸文化，比如龍、鳳、麒麟等等。它們多半在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，被人們綜合現(xiàn)實(shí)世界中各種動(dòng)物的形象，加以想象創(chuàng)作，成為一種吉祥的符號(hào)。獅子傳入中國(guó)以后，一方面有現(xiàn)實(shí)存在的影子，另一方面在日常生活中難以見到，加上它本身威武的形象很具權(quán)勢(shì)的象征，于是成了祥獸最佳的摹本。

獅子作為祥獸被人們加以藝術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)，也是自東漢時(shí)期就開始了。我國(guó)早期的石獅往往設(shè)置在貴族墓前的神道兩側(cè)，用以驅(qū)逐邪惡、保護(hù)墓地。

從一開始，獅子作為一種祥獸符號(hào)，它的形象就加了很多想象的成分。有的在獅子的肩上增添一雙飛翔的翅膀，有的在獅子的頭上飾以單角或雙角，有的在獅身上飾以云紋和火焰紋。對(duì)這種以獅子為模本的祥獸，稱呼上也各有不同，有稱麒麟的，有稱辟邪的，有稱天祿的，有稱扶拔的，特別是南北朝時(shí)期，這種神瑞化的裝飾更為突出。

而隨著漢代以來印度佛教的傳入，更把獅子神化起來。佛經(jīng)故事中記載：“釋迦牟尼誕生時(shí)，一手指天，一手指地，惟我獨(dú)尊，做獅子吼，群獸懾服。”獅子凌駕于百獸之上，具有了辟邪護(hù)法作用。

深入民間的玩具獅

建筑上的獅子多半是帝王、官宦和豪富們權(quán)勢(shì)的象征。不過，既然成了祥獸，獅子也不可能只為權(quán)貴專有。宋代以來，獅子在世俗化、程式化過程中，逐漸深入到民間，并多半以玩具的形式出現(xiàn)，為百姓們喜聞樂見。

陜西鳳翔的泥塑玩具獅是當(dāng)?shù)孛耖g藝人按照自己的觀察和欣賞習(xí)慣，將傳說中的獸中之王與狗、貓的具體形象相結(jié)合，使獅子形象憨態(tài)可掬。這種獅子的造型夸張了獅子的大頭和眼睛，突出了一排大而白的牙齒。山東臨沂、濰坊的民間布制玩具獅子，頭部做得與身體一樣大，眼睛、耳朵、尾巴都做了充分的夸張。把一頭兇猛的獅子變成憨態(tài)可掬、稚氣橫溢的可愛形象。

北京的棕獅用泥塊做頭，用布片、排須做成耳朵和身軀，再施以彩繪，成為活脫脫民間舞蹈獅子的縮影。

廣東和福建的民間彩扎獅子，用彩色的布料、毛絨剪貼拼制，通體用金銀線刺繡，絨球點(diǎn)綴著獅頭，整個(gè)形象顯得色彩俏麗，活潑生動(dòng)。

在陜北的綏德、洛川、米脂及關(guān)中的富平、澄城縣城鄉(xiāng)，流傳著一種放在炕上的拴孩子石獅，形狀不大，最大的不過30多厘米高，小的僅2至3厘米。這種炕頭石獅與當(dāng)?shù)厝罕娛来鄠鞯?ldquo;保鎖孩子”的習(xí)俗結(jié)合在一起，小孩生下百日后，都要用這種炕頭石獅“拴”起來，小獅子可以鎮(zhèn)住邪氣，保佑孩子平安。形體較大的石獅，又有“穩(wěn)”住孩子的作用，防止摔到地下。

民間獅子玩具的創(chuàng)作中，藝人們抓住了獅子的頭部特征，突出眼和口，讓人一看便知是獅子，做到了“神似”。獅子的身體上繪有花草，尾巴和雙腿采用“寫意”的方法表現(xiàn)，使獅子具有孩童天真、稚氣、健壯的意趣，為獅子藝術(shù)注入了浪漫的新生命。

最著名的守門獅

獅子以其威猛的外形，在中國(guó)文化中最著名的形象可能就是守護(hù)獅，特別是守門獅了。

在中國(guó)，獅子作為吉獸最初的職責(zé)也是守護(hù)，從東漢開始一直作為帝王公侯陵寢、宮殿的衛(wèi)士。從宋代開始，獅子的形象逐漸世俗化，除了宮殿官府，私宅園林前也可以設(shè)置守護(hù)獅。

獅子的形象也被附著了官階、權(quán)力、等級(jí)等文化意義。清初頒布的《工部工程做法則例》，對(duì)設(shè)置守門獅曾有過規(guī)定，如一品官門前石獅的獅頭要有13個(gè)卷毛疙瘩，俗稱“十三太保”，一品官以下石獅的卷毛疙瘩，則要逐級(jí)遞減，每減一品就要減少一個(gè)疙瘩，七品官以下門前擺石獅即為僭越了。不過，這種限制很快便被廢止了，這是因?yàn)楠{子在民間建筑上的應(yīng)用已十分廣泛，很難加以限定了。

明清的守門獅都是雌雄成對(duì)，雙雙蹲坐門前，雄獅戲繡球象征權(quán)勢(shì)和一統(tǒng)寰球；母獅撫小獅象征子嗣昌盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

北京是元、明、清三個(gè)王朝的建都之地，薈萃了中國(guó)封建社會(huì)古建筑中的獅子大成，其中尤以天安門大石獅最為著名。天安門大石獅前后排列，分為2對(duì)，共4尊。石獅的形貌相似，呈圓團(tuán)狀，用漢白玉石雕刻。這4尊大石獅連座高3.4米，每尊重15噸。4尊石獅的頭頂都有13個(gè)疙瘩，這是當(dāng)時(shí)的最高規(guī)格。這4尊石獅是中國(guó)明清獅子的典范，是北方獅的代表，時(shí)至今日，仍然是中國(guó)獅子藝術(shù)中的正宗。

從守門獅使用的材質(zhì)上看，石質(zhì)最為普遍，此外還有鐵鑄獅、銅鑄獅等。

宋代的寺廟祠堂、大型宅第和橋梁等古建筑中都把獅子作為主要的裝飾題材，臺(tái)基、柱礎(chǔ)、欄桿、抱鼓石、瓦當(dāng)、欄板及其他建筑構(gòu)件上都有獅子的身影在跳躍。最有代表性的則首推山西省的晉祠。

獅子在橋梁上裝飾始于何年，現(xiàn)在很難定論，北宋李明仲編纂的《營(yíng)造法式》對(duì)建筑上的望柱欄桿應(yīng)用雕刻獅子已有規(guī)定，說明最遲在北宋便有橋梁裝飾獅，留存至今的則以北京郊區(qū)盧溝橋上的石獅最為著名。

盧溝橋在北京郊區(qū)永定河上，大橋建于金代，橋長(zhǎng)265米，寬9.3米，是我國(guó)北方最古老的大型聯(lián)拱長(zhǎng)橋。盧溝橋的140個(gè)石制望柱及欄板等處都刻有形態(tài)無一雷同的獅子。北京有句歇后語:“盧溝橋的獅子數(shù)不清。”除裸露在外的石獅子外，在大獅子的肚下、背上還有不少時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小獅子，現(xiàn)在終于數(shù)清，總計(jì)485尊。橋上的石獅全都嬉戲活潑，充滿人性氣氛，作者所表達(dá)的就是以獅子的姿態(tài)來達(dá)到裝飾悅?cè)说哪康摹?/p>