“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”為形成“禮樂(lè)文明”的三大元素，“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”為建構(gòu)“詩(shī)禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時(shí)期，就詩(shī)教與禮制互動(dòng)關(guān)系中的詩(shī)禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型：

 一、先周時(shí)期，詩(shī)教與禮制天然遇合，生成詩(shī)禮文化的初級(jí)國(guó)家形態(tài)。詩(shī)教和禮制最初經(jīng)歷了從自然狀態(tài)過(guò)渡到舜以來(lái)初級(jí)國(guó)家形態(tài)的漫長(zhǎng)歷程。當(dāng)原始部落社會(huì)邁進(jìn)初級(jí)國(guó)家的門(mén)檻時(shí)，樸素自然的民間禮俗一變而為初級(jí)國(guó)家形態(tài)的禮制。于是，禮制建設(shè)向詩(shī)教提出了前所未有的新要求：“命汝典樂(lè)，教胄子……詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”（《尚書(shū)·舜典》）這正是帝舜向樂(lè)官夔所發(fā)出的關(guān)于對(duì)子弟開(kāi)展詩(shī)教的命辭。從此，詩(shī)教與禮制相結(jié)合，共同啟動(dòng)了詩(shī)禮文化建構(gòu)的歷程。夏、商兩代詩(shī)教和禮制的互動(dòng)已難知全貌，但從殷商禮樂(lè)之遺的《商頌》中可以看出，二者此時(shí)的契合已比較緊密。如果我們?cè)诮Y(jié)合孔子所謂“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語(yǔ)·為政》）的說(shuō)法，夏、商兩代無(wú)疑是詩(shī)禮文化形成史上的重要一環(huán)。

二、西周時(shí)代，詩(shī)教與禮制水乳交融，生成詩(shī)禮文化的高級(jí)國(guó)家形態(tài)。在周太師整理規(guī)范前代已有詩(shī)作的基礎(chǔ)上，以周公旦、成王誦為代表的詩(shī)人群體創(chuàng)制了大量新詩(shī)，以施于王室與公室典禮。其中，以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范，重在明等級(jí)；以“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”等“六藝”為核心的貴族教育內(nèi)容，重在調(diào)人情。于是，詩(shī)教與禮制二者相互倚重，相與為用，緊密結(jié)合，達(dá)到了水乳交融的境地。由于西周貴族是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，又是國(guó)家禮儀制度的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，故詩(shī)教和禮制的綰結(jié)呈現(xiàn)出高度貴族化與王權(quán)化趨勢(shì)：“禮樂(lè)征伐自天子出。”（《論語(yǔ)·季氏》）與此相適應(yīng)的是由王室太師總領(lǐng)的“學(xué)在官府”教育制度，在注重以“五禮”“六藝”對(duì)貴族子弟進(jìn)行教育的同時(shí)，更加注重利用各種典禮節(jié)儀對(duì)上自天子下至庶民進(jìn)行道德教化，以達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）這一以維護(hù)禮制為中心的社會(huì)治理目的，從而使得詩(shī)禮文化盛極一時(shí)。

三、春秋時(shí)期，詩(shī)教與禮制漸次分離，制度之教演變?yōu)槲幕獭?/strong>平王東遷，王室漸次衰微，原本以和合禮制為主要任務(wù)的詩(shī)教，逐漸從禮制系統(tǒng)中淡出，轉(zhuǎn)而演變?yōu)槿濉⒛?、名家的道德修身和言辭進(jìn)身手段。此時(shí)開(kāi)始盛行的歌《詩(shī)》、引《詩(shī)》、誦《詩(shī)》、賦《詩(shī)》以“言志”文化活動(dòng)，顯示出詩(shī)教脫離典禮軌道的傾向。齊盧蒲癸所謂“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”（《左傳·襄公二十八年》）之言，更說(shuō)明《詩(shī)》已成為傳達(dá)個(gè)人意志的文學(xué)性工具。單就儒家而論，雖然《詩(shī)》在孔子時(shí)代尚可“弦歌”，但從“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）的事實(shí)觀之，《詩(shī)》已不再僅僅是一種藝術(shù)化的禮制，而是誦以雅言、書(shū)以竹帛的獨(dú)立的文學(xué)文本了。孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·季氏》）孔門(mén)詩(shī)教以恢復(fù)周禮為根本追求，儒士的增加提高了社會(huì)的道德水平：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”（《禮記·經(jīng)解》）只可惜，孔門(mén)詩(shī)教的影響被時(shí)代新寵?quán)嵭l(wèi)“新聲”沖淡了。于是，詩(shī)教因西周傳統(tǒng)禮制的變革崩墜而趨向沒(méi)落，詩(shī)教對(duì)建構(gòu)詩(shī)禮文化的影響力自然就減弱了。