歲月失語(yǔ)，惟石能言。在山東省濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝堂山山頂，佇立著一座已等待你兩千年的建筑——孝堂山郭氏墓石祠。該石祠大致建造于東漢初年（1世紀(jì)左右），是現(xiàn)存唯一一座“內(nèi)部圖像布局完整有序、外部建筑完好的漢代畫像石祠堂”，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的地面石筑石刻建筑。它見證了漢代的盛大輝煌，具有深厚的文化內(nèi)涵，尤其是孝廉文化內(nèi)涵。

祠堂的命名反映孝廉文化深入人心

走進(jìn)孝堂山景區(qū)，只見山巒青翠，松柏森森，植被葳蕤。孝堂山西臨黃河，南鄰齊長(zhǎng)城，因山的形狀像一只烏龜，亦稱龜山。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又曾被稱巫山，巫被古人看做是溝通天、地、人的中介，因此巫山具有祭祀、祈福等功能。東漢時(shí)期，山頂上建孝子堂，酈道元在《水經(jīng)注》中說(shuō)“今巫山之上有石室，世謂之孝子堂”，巫山也被稱為“孝堂山”。由巫山變化為孝堂山，山名的變化折射出人們觀念的變化。

拾級(jí)而上，可見一塊石碑，告訴游客孝堂山郭氏墓石祠為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1961年，國(guó)務(wù)院公布第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)僅有180處，歷史文化遺存極為豐富的山東省，也只有8處，足可見孝堂山郭氏墓石祠地位之高。

行至孝堂山正南門，上方匾額是由畫家、美術(shù)教育家劉海粟先生在1983年11月24日登臨此山時(shí)所題寫，當(dāng)時(shí)先生已88歲高齡，他指著“孝堂山郭氏墓石祠”石碑說(shuō)：“確切講這里應(yīng)叫‘漢畫像石室’”，并為之題字“孝堂山漢石室”。

為什么一座石祠有兩個(gè)名字？這與孝廉文化密切相關(guān)。孝與廉是古人推崇的兩種德行，尤其孝乃做人的根本。漢代有“舉孝廉”的制度，被推舉者除要求博學(xué)多才外，還必須孝敬父母，行為清廉。在推崇孝道的社會(huì)背景下，漢代郭巨的孝行故事廣為流傳，婦孺皆知，并被選入“二十四孝”中，故此人們傳言石祠是孝子郭巨的祠堂。

特別是到北齊武平元年（570年），隴東王胡長(zhǎng)仁出任齊州刺史，赴任路上經(jīng)過該祠，有感而發(fā)，遂命人在石祠西墻外刻《隴東王感孝頌》，碑文云：“郭巨之墓，馬鬣交阡；孝子之堂，鳥翅銜阜”。

其實(shí)，郭巨為河南人，沒有記載他來(lái)過濟(jì)南地區(qū)。宋代的趙明誠(chéng)、李清照，清代的阮元等金石學(xué)家皆對(duì)此說(shuō)提出疑問并加以否定。根據(jù)畫像石中“相”“令”“二千石”的榜題，學(xué)界推測(cè)祠主可能是當(dāng)過太守并出任過諸侯王相、傅一類的二千石官吏。但是孝廉文化已經(jīng)對(duì)此地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，該地不僅由原來(lái)的“水里鋪”改名為“孝里鋪”（現(xiàn)在的長(zhǎng)清區(qū)孝里街道），而且鄉(xiāng)人崇尚郭巨孝德，踐行孝道，成為遠(yuǎn)近聞名的“慈孝之鄉(xiāng)”。綜合考慮學(xué)術(shù)大家的意見、民間傳說(shuō)與文化傳承，最后形成了“孝堂山郭氏墓石祠”這個(gè)名字。

人文始祖、儒家先賢，在畫像石上今人看到了他們的形象

孝堂山核心保護(hù)區(qū)，占地五千平方米，共分為三個(gè)展示區(qū)，分別是漢石祠展示區(qū)、數(shù)字體驗(yàn)區(qū)和石刻文物展示區(qū)。步入漢石祠展示區(qū)，外面是保護(hù)罩室，為1996年9月修建。室內(nèi)就是孝堂山郭氏墓石祠，用青石仿照漢代民居建筑的形象并縮小比例砌成，為雙開間單檐懸山頂房屋建筑，屋頂很真實(shí)地雕刻出瓦隴、連檐等形狀，可以說(shuō)是十分完整的漢代房屋屋頂了。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)“廉，仄也，堂之側(cè)邊曰廉”，這句話揭示了“廉”最初的含義——“房子的邊角”，象征著正直與界限。祠內(nèi)石壁和石梁上遍布精美的漢代石刻畫像，再現(xiàn)了千年前漢代人的生活日常、所思所想，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、道德觀念的真實(shí)寫照。畫像中不乏反映儒家廉政思想的內(nèi)容，具有教育、警戒后人的作用。在這些生動(dòng)的畫面中，我們仿佛能看到古人對(duì)清廉、正直的崇尚與追求。

正所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”。在西壁第一層正中有女媧持規(guī)圖，在東壁第一層正中有伏羲持矩圖。很多學(xué)者認(rèn)為這種圖式有以規(guī)矩定天下的寓意。“規(guī)矩”是指規(guī)則和法度，傳說(shuō)女媧伏羲作為中華人文始祖，為后人確定了行為準(zhǔn)則，并初步對(duì)人類社會(huì)的秩序做出了規(guī)范。壁畫中的車馬出行圖、拜謁圖、狩獵圖、宴饗圖等，雖然人物眾多、車輛龐雜，但都井然有序，體現(xiàn)了古人對(duì)于規(guī)矩的遵守，展現(xiàn)了對(duì)秩序與和諧的追求。

壁畫中最為人稱道的是“孔子見老子圖”，這幅畫巧妙地將“孔子問禮于老子”與“孔子項(xiàng)橐相問”兩個(gè)典故融合在一起。“孔子問禮于老子”是著名歷史典故，壁畫生動(dòng)形象地還原了春秋末期孔子向老子拜師的場(chǎng)景，畫面左側(cè)孔子謙遜地手捧贄禮彎著腰拱著手，向比他年長(zhǎng)且學(xué)識(shí)淵博的老子請(qǐng)教，拄著鳩杖的老子也禮貌回應(yīng)。據(jù)《史記》等記載，孔子曾多次向老子請(qǐng)教，問以喪葬之禮、仁義之道、為人之道，《論語(yǔ)》中孔子提倡的“立人立己、訥言敏行”等觀點(diǎn)，都隱約可見老子思想的影子。

更令人稱奇的是，在兩位德高望重的圣人中間，站著一個(gè)身材矮小的孩童，他一手指向孔子，一手推獨(dú)輪車。這位孩童名為項(xiàng)橐，年僅七歲，是春秋時(shí)期有名的神童?？鬃尤伪豁?xiàng)橐“問倒”，最終心悅誠(chéng)服地拜其為師。這些故事不僅彰顯了項(xiàng)橐的聰慧過人，更深刻體現(xiàn)了“古圣賢，尚勤學(xué)”的儒家精神和禮賢下士、虛心向?qū)W的儒家修養(yǎng)。

在東壁第三層，一塊畫像石上刻畫著流傳千年的歷史典故“周公輔成王”。畫面中央是幼小的周成王，他身量未足，正面拱手而立，上方題刻的“成王”二字表明其身份。成王兩側(cè)站立著高大的周公與召公，他們身著華服，手持笏板，相對(duì)作揖，動(dòng)作間透露出對(duì)幼主的恭敬與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

周武王克商立周后因病早逝，其子姬誦繼承王位，即周成王。此時(shí)成王年幼，剛建立的周王朝也不大穩(wěn)固，于是由武王的弟弟周公姬旦輔助成王掌管國(guó)家大事。周公輔政成王七年，平定叛亂、營(yíng)建成周、制禮作樂，勞苦功高，盡管沒少被猜忌和詆毀，但他始終恪守本心，不以為意。

周公治理國(guó)家對(duì)人才高度重視。周公的封地在魯國(guó)，因他要留在成王身邊處理政事，不能到魯國(guó)去，等他的兒子伯禽長(zhǎng)大，就派他代周公就國(guó)。伯禽臨走時(shí)，問父親有什么囑咐。周公說(shuō)：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”以周公之地位，他一碰到急事，就馬上停止洗發(fā)，把頭發(fā)握在手里去辦事；每次吃飯的時(shí)候，聽說(shuō)有人求見，就把來(lái)不及咽下的飯菜吐出來(lái)，去接見那些求見的人。他這樣做，還怕失去天下的賢才，他希望伯禽去到魯國(guó)后，不能驕傲自滿。伯禽連連點(diǎn)頭，表示一定記住父親的教導(dǎo)。

周成王二十歲時(shí)，周公還政于他。周公不僅以政治家的身份聞名于世，更是以德治國(guó)思想的首倡者和中華禮樂文明的奠基人，是孔子念茲在茲的圣賢?？鬃釉鄲罏楹卧趬?mèng)中久不見周公，而現(xiàn)在，周公的形象就出現(xiàn)在畫像石上，出現(xiàn)在我們的眼前。

管鮑之交、泗水撈鼎，一塊畫像石就是一篇寓意深刻的故事

歷史典故是漢畫像石的重要題材。除了上文提及的外，孝堂山郭氏墓石祠還繪制了“管鮑之交”“泗水撈鼎”的故事。

“管鮑之交”講述了春秋時(shí)期管仲與鮑叔牙之間深厚的友情。春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)位，管仲和鮑叔牙分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位，即春秋五霸中最先稱霸的齊桓公。鮑叔牙對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸業(yè)，非管仲不可。于是桓公不計(jì)前嫌，重用管仲推行改革，鮑叔牙甘居其下。管仲曾感慨：“生我者父母，知我者鮑子也。”司馬遷也說(shuō)：“天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。”

相傳禹鑄九鼎，夏商周三代，帝王皆以其為天下之神器，傳國(guó)之重寶。失寶器而亡國(guó)，得九鼎而有天下，這一觀念深入人心。秦昭襄王攻周后，得到了各國(guó)諸侯朝思暮想的九鼎，準(zhǔn)備運(yùn)回秦國(guó)國(guó)都，卻有一個(gè)鼎在到達(dá)泗水時(shí)掉到水里去了。秦始皇建立秦朝后，親至泗水，派千人潛入水中，先用繩子把水中的寶鼎系牢，然后眾人用滑輪把鼎撈了上來(lái)，眼看寶鼎露出水面之際，再次沉入水底，不知去向。此故事寓意深刻，鼎為正統(tǒng)之象征，統(tǒng)治者只有實(shí)行仁政，施利于民，才有資格獲得萬(wàn)民擁戴。

走進(jìn)數(shù)字體驗(yàn)區(qū)，巨大的影像撲面而來(lái)，仿佛穿越回了兩千多年前?？萍几惺愕娜S特效，將孝堂山郭氏墓石祠中諸多的“中國(guó)之最”在游客眼前依次展開……

濟(jì)南市委開展黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上下聯(lián)動(dòng)專項(xiàng)巡察時(shí)發(fā)現(xiàn)，孝堂山郭氏墓石祠存在著設(shè)施老舊失修、展示方式單一、展陳硬件簡(jiǎn)陋、周邊環(huán)境破敗、配套公共服務(wù)設(shè)施不完善等問題。2022年10月，十二屆濟(jì)南市委第一輪巡察反饋提出“推動(dòng)長(zhǎng)清區(qū)孝里街道孝文化資源創(chuàng)新，打造孝廉文化之鄉(xiāng)”的整改建議，長(zhǎng)清區(qū)委認(rèn)真落實(shí)市委巡察反饋意見，以巡察整改為契機(jī)，啟動(dòng)了孝堂山片區(qū)保護(hù)提升項(xiàng)目，以孝堂山郭氏墓石祠為核心，以數(shù)字化展示為手段，以傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)貌為底色，推動(dòng)數(shù)字科技與傳統(tǒng)文化融合建設(shè)，通過互動(dòng)體驗(yàn)、展示中心、多媒體場(chǎng)景等，將線下文物和線上科技巧妙結(jié)合，更加形象生動(dòng)展現(xiàn)了漢畫石刻，用數(shù)字化的方式讓文物活起來(lái)，講好孝廉文化故事。除了院內(nèi)附屬設(shè)施修繕及綠化工程、孝堂山片區(qū)整體環(huán)境整治工程、道路維修維護(hù)工程、展陳設(shè)施建設(shè)工程之外，還建設(shè)了孝堂山研學(xué)服務(wù)中心，讓孝堂山在保留其歷史韻味的同時(shí)，融入現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出新的面貌與活力。

千年孝堂，再煥新顏，不僅是對(duì)歷史的尊重與致敬，更是對(duì)廉潔文化的深刻挖掘與傳承。相信孝堂山在新時(shí)代的陽(yáng)光下，將繼續(xù)綻放它獨(dú)有的光芒，成為連接過去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁。