馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)涵著豐富而深刻的實(shí)踐思想。馬克思主義在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革中，從歷史唯物主義視角，全面揭示了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特征，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了正確的世界觀和方法論指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步有著重要的理論和實(shí)踐意義。

馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵及其變革

首先，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為人的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為人是對(duì)象性的存在，實(shí)踐是人本質(zhì)力量的外化，實(shí)踐的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)舊唯物主義的直觀性、片面性，又反對(duì)唯心主義的抽象性、思辨性，要求對(duì)于“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，包括工業(yè)的歷史和技術(shù)都應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐、從人的感性活動(dòng)方面去理解。因此，實(shí)踐是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物質(zhì)性力量。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)只是從倫理意義來(lái)理解實(shí)踐，把實(shí)踐看成一種非對(duì)象性的活動(dòng)，其所謂的實(shí)踐只是一種實(shí)踐理性，并不具有現(xiàn)實(shí)性、具體性、物質(zhì)性。如亞里士多德基于德性和善的價(jià)值理念，把實(shí)踐理解為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活的倫理行為，尤以政治生活為贊；康德則把實(shí)踐看作理性意志自由和道德自由。

其次，馬克思主義哲學(xué)指出生產(chǎn)勞動(dòng)是人類實(shí)踐的最基本形態(tài)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)對(duì)人的全部生活具有基礎(chǔ)性意義。馬克思在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他不僅對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)有著強(qiáng)烈的理論自覺(jué)，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活方式及其發(fā)展目標(biāo)有著高度的理論自信。這對(duì)于馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐批判即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)變革和實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有前提性意義。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)遵循形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)，堅(jiān)持主客體二元對(duì)立的思維模式，崇尚理論思維和理智世界，貶低人的生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)世界，對(duì)于人類發(fā)展的命運(yùn)要么淪于宿命論，要么陷入歷史虛無(wú)主義和現(xiàn)代技術(shù)悲觀主義。

最后，馬克思主義哲學(xué)賦予實(shí)踐以社會(huì)批判性和政治解放意蘊(yùn)。馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系及其辯證運(yùn)動(dòng)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，這個(gè)關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并不是抽象的、空洞的理性推理。而是馬克思以其所處的資本主義社會(huì)為研究對(duì)象，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)勞動(dòng)異化的角度，深刻批判了資本主義制度的不合理性，指出“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”，明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命實(shí)踐，“消滅私有制”、消滅一切束縛人的自由和發(fā)展的物化力量和異化力量、“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的革命任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放事業(yè)指明了現(xiàn)實(shí)道路和光明前景。西方傳統(tǒng)哲學(xué)則源于道德—政治的理解模式，從實(shí)踐理性和道德的先驗(yàn)性出發(fā)，為資本主義生產(chǎn)和國(guó)家制度的合法性提供辯護(hù)，掩蓋了資本主義私有制下勞動(dòng)—資本矛盾關(guān)系的真相，遮蔽了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的共產(chǎn)主義道路。

馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)特征

馬克思主義實(shí)踐觀貫徹了徹底的唯物主義，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把自然領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域辯證地統(tǒng)一起來(lái)，并通過(guò)主張消滅生產(chǎn)資料私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，為人類開(kāi)辟了一條自由和解放的發(fā)展道路。

第一，實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思把人理解為一種對(duì)象性存在，作為人的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐貫穿于社會(huì)歷史發(fā)展始終。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為歷史存在的前提，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)為生命存在和人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)，賦予實(shí)踐于社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性地位。

第二，實(shí)踐是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。為了生存發(fā)展的需要，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)合成一定的交往形式，形成了一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。實(shí)踐蘊(yùn)含于生產(chǎn)力之中，隨著人的需要的不斷增長(zhǎng)，實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙實(shí)踐發(fā)展時(shí)，人必然通過(guò)實(shí)踐使生產(chǎn)力沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛而不斷釋放社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，實(shí)踐需要和實(shí)踐發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。

第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)表現(xiàn)。馬克思指出實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。人類通過(guò)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人與自然、個(gè)體與社會(huì)、發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一。三者辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵就在于作為實(shí)踐主體的人的能動(dòng)性的發(fā)揮。實(shí)踐使主觀見(jiàn)之于客觀，成為“人化自然”和“自然人化”、“個(gè)體生存”與“交往形式”、“探索客觀規(guī)律”與“人的實(shí)踐意圖”相互貫通的橋梁。馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一種客觀的發(fā)展趨勢(shì)，人的“動(dòng)態(tài)實(shí)踐”則為歷史發(fā)展提供了廣闊的“可能性空間”。

第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐推動(dòng)歷史發(fā)展的最終目的。馬克思把共產(chǎn)主義理解為一種“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”。私有財(cái)產(chǎn)或私有制是生產(chǎn)力和人類社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人類實(shí)踐和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的規(guī)模不斷擴(kuò)大，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)必然造成私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)在不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)和交換過(guò)程中固化和制度化并造成人的勞動(dòng)異化。只有通過(guò)實(shí)踐的唯物主義或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能消滅私有制，才能使勞動(dòng)人民獲得解放和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

一是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。認(rèn)識(shí)論框架中的實(shí)踐基礎(chǔ)論是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。圍繞實(shí)踐要求，立足實(shí)踐變化，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，要求我們必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，必須立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的階段性特征和中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位，緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾新的歷史性轉(zhuǎn)變，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，努力提高發(fā)展質(zhì)量和效益，不斷滿足人民過(guò)上美好生活的向往，促進(jìn)社會(huì)公平正義，才能推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不斷注入生機(jī)活力。

二是堅(jiān)持價(jià)值取向的人民性，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。人民是實(shí)踐的主體，人是最寶貴的資源。馬克思以實(shí)踐作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)人在生成世界和創(chuàng)造世界的價(jià)值意義；以實(shí)踐批判來(lái)衡量人類生存和發(fā)展的歷史條件和社會(huì)狀況，就是旨在推動(dòng)制度變革和促進(jìn)人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程中，必須始終堅(jiān)持價(jià)值取向的人民性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，不斷滿足人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利和利益，不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感和安全感。

三是堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)全面深化改革。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。創(chuàng)新是人的實(shí)踐活動(dòng)的題中應(yīng)有之義。實(shí)踐既是人通過(guò)本質(zhì)力量的外化作用于外部世界并改造外部世界的過(guò)程，又是人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性將自己的意圖、思想、精神展示于外部世界的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。”在全面深化改革過(guò)程中，只有堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，才能切實(shí)推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，才能為解放和發(fā)展生產(chǎn)力不斷注入活力，有效地破解發(fā)展中的矛盾問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能深化優(yōu)化體制機(jī)制改革，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而最終為全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（作者：黃耀霞，系河南省委黨校哲學(xué)部副教授）