人類命運共同體是一種超越

人類命運共同體理念是對全球化的積極回應，展望了人類發(fā)展的未來走向。習近平總書記在黨的十九大報告中向全球呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”“建設持久和平的世界”，就是主張國家之間要通過對話協(xié)商構(gòu)建起對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系；“建設一個普遍安全的世界”，就是主張以對話的方式解決爭端、以協(xié)商的方式化解分歧，實現(xiàn)世界普遍安全和國家共同安全；“建設一個共同繁榮的世界”，就是主張摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益的同時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展的同時促進共同發(fā)展；“建設一個包容開放的世界”，就是主張對待不同文明，要有比天空更寬闊的胸懷，始終尊重文明的多樣性，包容文明的差異性；“建設一個清潔美麗的世界”，就是主張走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，共同構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。這五個方面，共同構(gòu)成了人類命運共同體的科學內(nèi)涵，反映了人類共同價值追求，描繪了人類社會美好的未來，照亮了世界發(fā)展的正確航向。

超越“泛道德主義”傾向明顯的中國傳統(tǒng)外交文化。道德是中國傳統(tǒng)文化的“支柱”，將錯綜復雜的現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為道德問題，用道德價值評判取代現(xiàn)實功用評判，是古代中國人最常用的思維，這就使得中國傳統(tǒng)文化具有明顯的泛道德主義傾向。對于中國傳統(tǒng)外交文化而言，就是在謀劃外交戰(zhàn)略時存在著重義輕利、重名輕實、重道輕器、重和輕爭等傾向。辯證地看，這一傾向在塑造中華民族愛好和平、崇尚和諧的民族精神同時，也使得中國古代外交戰(zhàn)略始終處于被道德奴役的地位，缺乏健全的發(fā)展?；粮裨?jīng)說過：“道德價值是絕對的，但應用道德的環(huán)境卻天生并不完美。”當中國古代社會所推崇的“遠人不服，則修文德以來之”的外交理想，遭遇西方的堅船利炮時，中國傳統(tǒng)外交文化的泛道德主義傾向弊端也就一覽無遺了。歷史地看，人類命運共同體理念植根中國傳統(tǒng)文化，但它絕不是對傳統(tǒng)文化的照搬，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)了歷史超越。它吸收了古人“大同世界”的理想，但從不回避時代的呼聲；它吸收了古人“協(xié)和萬邦”的精神，但從不回避世界風險挑戰(zhàn)的存在；它吸收了古人“德化天下”的胸懷，但從不回避對國家利益的堅決捍衛(wèi)。這種著眼時代發(fā)展、響應世界呼聲、直面現(xiàn)實難題的精神品格，賦予了人類命運共同體理念鮮明的先進性、時代性和實踐性，是理想與現(xiàn)實、理論與實踐、主觀與客觀的高度統(tǒng)一。

超越“西方中心論”色彩濃厚的西方國際關(guān)系理念。1648年威斯特伐利亞和約體系建立，宣告現(xiàn)代形態(tài)國際關(guān)系的誕生。依托現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢，西方國家不僅建立了自身主導的國際戰(zhàn)略格局，也建立了以西方價值觀為主要取向的國際關(guān)系理念，“西方中心論”“種族優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”貫穿于近代以來國際關(guān)系的方方面面。在這種種理念背后，無不深藏著西方文明內(nèi)心深處揮之不去的優(yōu)越感及其由此而來的霸權(quán)思維。但歷史總是變動不居的。伴隨著發(fā)展中大國和新興市場國家的崛起，國際戰(zhàn)略格局進入深度調(diào)整時期，一直占據(jù)世界舞臺中央的西方文明及其價值理念，愈益顯示出與時代要求不相適應。在世界發(fā)展的新十字路口，人類在呼喚一種嶄新的國際關(guān)系理念。人類命運共同體以其所主張建立的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新理念，為人類發(fā)展提供了一種嶄新的超越了強權(quán)政治和文明霸權(quán)主義的思路和選擇。正如美國外交學者網(wǎng)的一篇評論文章所指出的那樣：“命運共同體”描述的是個相互合作的世界，一種取代西方模式的新型國際關(guān)系策略。它以雙贏為前提，不是受零和思維支配的舊思維。

超越“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會主義文明觀。在馬克思主義的視野中，社會主義應該是世界歷史性事業(yè)。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”從實踐的角度看，社會主義的世界歷史性強調(diào)的是社會主義應建立在世界性普遍聯(lián)系和交往的基礎之上，而任何試圖在孤立、封閉狀態(tài)下建設社會主義的觀念都是不符合社會主義本質(zhì)要求的，是非世界歷史性的。回顧以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會主義發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，20世紀社會主義的成功得益于人們對共產(chǎn)主義這個美好社會的不懈追求，但又受挫于對社會主義世界歷史性本質(zhì)的漠視。20世紀50年代以后，國際局勢緩和，蘇東國家本應實行改革開放、融入世界，克服高度集中封閉帶來的弊病，然而它們并沒有抓住機遇，反而在以后的30多年中不斷強化特殊歷史條件下形成的體制機制，直至危機爆發(fā)。相對于“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會主義文明觀，人類命運共同體理念，立足中國改革開放所引發(fā)的中國與世界關(guān)系的歷史性變化，著眼民族發(fā)展與世界共同發(fā)展不斷增強的關(guān)聯(lián)性，以寬闊的世界歷史視野重新界定了東方文明與西方文明、社會主義與資本主義、民族國家與整個世界的關(guān)系，并賦予了其嶄新內(nèi)涵，不僅給世界未來的發(fā)展提供了嶄新方案，也給21世紀科學社會主義的發(fā)展指明了前進方向。