古代山水畫理論名著概覽
中國(guó)畫蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,它不但是繪畫的表現(xiàn)形式,還包含著對(duì)理性的思考。從東晉顧愷之的《洛神賦圖》中我們看到了山水畫的諸多表現(xiàn)形式,除此以外,顧愷之還寫過(guò)幾篇畫論,里面包括他對(duì)藝術(shù)和審美的理解以及對(duì)一些畫法的說(shuō)明。畫論里他提到了“以形寫神,遷想妙得”的觀點(diǎn),就是要我們根據(jù)觀察形象所得在繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)出它的神態(tài)。“神”是藝術(shù)表現(xiàn)里不可或缺的東西,缺少了神,畫就沒(méi)了生氣,打動(dòng)不了別人。“千想妙得”是什么呢?就是藝術(shù)家要把他的思想融入到他所觀察的景物中,再把景物轉(zhuǎn)化到畫面中去表現(xiàn),這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程就是“妙”,只有通過(guò)“妙”的處理才能達(dá)到意境的高度。
南朝時(shí)期有個(gè)畫家叫謝赫,他寫了一部畫論著作叫《古畫品錄》,里面提出的“六法”一直被作為品評(píng)中國(guó)畫的標(biāo)準(zhǔn)。“六法”可簡(jiǎn)單概括為“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”。其中“氣韻生動(dòng)”應(yīng)該算作中國(guó)畫品評(píng)的至高標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,氣是看不見、摸不著但無(wú)處不在的。武術(shù)里面有一種功夫叫氣功,運(yùn)功和發(fā)力時(shí)肉眼都難以捕捉到,但我們可以看到氣功師把氣凝聚到一個(gè)點(diǎn)上時(shí),能發(fā)揮出超乎我們想象的極大能量。還有,我們常說(shuō)見到一個(gè)人就能感受到這個(gè)人的氣場(chǎng),看出他的精神面貌,是喜氣洋洋還是垂頭喪氣,都是在一個(gè)“氣”字上。
中國(guó)文化里還有一點(diǎn)非常有意思。說(shuō)一個(gè)人去世了,不直接說(shuō)成死了,而是叫什么呢?斷氣了。斷氣就是沒(méi)有了氣息,生命停止了。那么,“氣韻生動(dòng)”就是形容畫本身是一個(gè)活生生的存在,這是我們對(duì)中國(guó)畫的一個(gè)理解。
南朝時(shí)的山水畫家宗炳也寫了一篇畫論,題目叫《畫山水序》。他提出的一個(gè)觀點(diǎn),叫“山水以形媚道”。“道”包羅萬(wàn)象,是傳統(tǒng)文化里的集大成者。他還說(shuō):“豎畫三寸,當(dāng)千刃之高;橫墨數(shù)尺,體百里之迥。”就是說(shuō)在方寸之間的宣紙上,用毛筆畫上短短的三寸就可以當(dāng)作是千仞高的山峰;橫墨畫上一筆,就能有蜿蜒數(shù)百里的感覺(jué),這就是中國(guó)山水畫里體現(xiàn)出的意境。
南朝還有一個(gè)畫家叫王微,他寫了一篇畫論叫《序畫》。其中有幾句話很有意思:“以一管之筆,擬太虛之體,以判軀之狀,畫寸眸之明。”“一管之筆”就是畫中國(guó)畫用的毛筆,都是竹子做成的。這句話是說(shuō),毛筆雖小,卻能用來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物。南朝時(shí)所認(rèn)知的宇宙,沒(méi)有今天我們了解的那么大,這個(gè)“擬太虛之體”所說(shuō)的宇宙,指的是我們看不到但能想象到的東西,是萬(wàn)象萬(wàn)物的意思。
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