古代山水畫理論名著概覽

中國(guó)畫蘊(yùn)含了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它不但是繪畫的表現(xiàn)形式，還包含著對(duì)理性的思考。從東晉顧愷之的《洛神賦圖》中我們看到了山水畫的諸多表現(xiàn)形式，除此以外，顧愷之還寫過(guò)幾篇畫論，里面包括他對(duì)藝術(shù)和審美的理解以及對(duì)一些畫法的說(shuō)明。畫論里他提到了“以形寫神，遷想妙得”的觀點(diǎn)，就是要我們根據(jù)觀察形象所得在繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)出它的神態(tài)。“神”是藝術(shù)表現(xiàn)里不可或缺的東西，缺少了神，畫就沒了生氣，打動(dòng)不了別人。“千想妙得”是什么呢？就是藝術(shù)家要把他的思想融入到他所觀察的景物中，再把景物轉(zhuǎn)化到畫面中去表現(xiàn)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程就是“妙”，只有通過(guò)“妙”的處理才能達(dá)到意境的高度。

南朝時(shí)期有個(gè)畫家叫謝赫，他寫了一部畫論著作叫《古畫品錄》，里面提出的“六法”一直被作為品評(píng)中國(guó)畫的標(biāo)準(zhǔn)。“六法”可簡(jiǎn)單概括為“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”。其中“氣韻生動(dòng)”應(yīng)該算作中國(guó)畫品評(píng)的至高標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，氣是看不見、摸不著但無(wú)處不在的。武術(shù)里面有一種功夫叫氣功，運(yùn)功和發(fā)力時(shí)肉眼都難以捕捉到，但我們可以看到氣功師把氣凝聚到一個(gè)點(diǎn)上時(shí)，能發(fā)揮出超乎我們想象的極大能量。還有，我們常說(shuō)見到一個(gè)人就能感受到這個(gè)人的氣場(chǎng)，看出他的精神面貌，是喜氣洋洋還是垂頭喪氣，都是在一個(gè)“氣”字上。

中國(guó)文化里還有一點(diǎn)非常有意思。說(shuō)一個(gè)人去世了，不直接說(shuō)成死了，而是叫什么呢？斷氣了。斷氣就是沒有了氣息，生命停止了。那么，“氣韻生動(dòng)”就是形容畫本身是一個(gè)活生生的存在，這是我們對(duì)中國(guó)畫的一個(gè)理解。

南朝時(shí)的山水畫家宗炳也寫了一篇畫論，題目叫《畫山水序》。他提出的一個(gè)觀點(diǎn)，叫“山水以形媚道”。“道”包羅萬(wàn)象，是傳統(tǒng)文化里的集大成者。他還說(shuō)：“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”就是說(shuō)在方寸之間的宣紙上，用毛筆畫上短短的三寸就可以當(dāng)作是千仞高的山峰；橫墨畫上一筆，就能有蜿蜒數(shù)百里的感覺，這就是中國(guó)山水畫里體現(xiàn)出的意境。

南朝還有一個(gè)畫家叫王微，他寫了一篇畫論叫《序畫》。其中有幾句話很有意思：“以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明。”“一管之筆”就是畫中國(guó)畫用的毛筆，都是竹子做成的。這句話是說(shuō)，毛筆雖小，卻能用來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物。南朝時(shí)所認(rèn)知的宇宙，沒有今天我們了解的那么大，這個(gè)“擬太虛之體”所說(shuō)的宇宙，指的是我們看不到但能想象到的東西，是萬(wàn)象萬(wàn)物的意思。