人類社會(huì)自軸心時(shí)代以來，便演化出中國(guó)、印度、希臘、以色列等不同特色的軸心文明。中國(guó)的軸心文明綿延數(shù)千年，至今仍有巨大影響，廣大華商華人科學(xué)家是世界先進(jìn)生產(chǎn)力的先行者，在即將來臨的智信社會(huì)新時(shí)代，應(yīng)全球治理現(xiàn)代化的要求，厘清政府、市場(chǎng)、社會(huì)關(guān)系，完善全球經(jīng)濟(jì)治理架構(gòu)，改進(jìn)全球公共服務(wù)供給方式，以“一帶一路”為發(fā)力端，率先培育成熟的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和跨國(guó)的營(yíng)商環(huán)境，把華商經(jīng)濟(jì)圈打造為世界穩(wěn)定發(fā)展的“世界第三大經(jīng)濟(jì)體”，成為參與和推動(dòng)“一帶一路”倡議共商共建共享的重要橋梁和紐帶。同時(shí)，華商在中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了無可替代的重要作用，被稱為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的第二種力量，由中國(guó)企業(yè)和海外華商共同形成的華人經(jīng)濟(jì)圈，在“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中，深刻地影響著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程和格局。

在智信社會(huì)，以思想和創(chuàng)意為核心的智本將逐步替代資本，成為人類社會(huì)發(fā)展的助推器。智慧社會(huì)的資源配置將從注重物理、實(shí)物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅匦畔?、知識(shí)、思想和創(chuàng)意的生產(chǎn)，是深度激活人的創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)富能力的重要體現(xiàn)。“一帶一路”是以知識(shí)密集型、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，對(duì)華僑華人在技術(shù)方面的發(fā)展提出了新的要求，并為華僑華人中的高技術(shù)人才進(jìn)行技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)。“一帶一路”的發(fā)展離不開海外華僑華人橋梁和紐帶作用的發(fā)揮，海外華僑華人的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也離不開中國(guó)本土的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和“一帶一路”開放大戰(zhàn)略的成功實(shí)施。因此，在新時(shí)期，海外華商經(jīng)濟(jì)與“一帶一路”之間是互為唇齒、相互依托的關(guān)系。華僑華商通過參與“一帶一路”建設(shè)，可以把他們掌握的技術(shù)知識(shí)與技能輻射到除了中國(guó)和住在國(guó)（地）之外的數(shù)十個(gè)國(guó)家，前景不可估量。

四、把新時(shí)代中華民族共同體打造成世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的核心力量

在世界歷史的進(jìn)程中，華人華僑群體發(fā)揮了重要的作用。自 19 世紀(jì)大量華人出國(guó)務(wù)工開始，中國(guó)境外的華人華僑群體逐漸形成，時(shí)至今日，已發(fā)展成為一個(gè)擁有數(shù)千萬人口的龐大群體。華人華僑對(duì)于促進(jìn)世界各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及中國(guó)的改革開放事業(yè)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界，如果說技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)是各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，那么人才競(jìng)爭(zhēng)可以說是技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的核心。中國(guó)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，既要發(fā)揮人才第一資源的戰(zhàn)略引領(lǐng)作用，又要發(fā)揮領(lǐng)軍人才集聚創(chuàng)新要素的“智高點(diǎn)”和“點(diǎn)石成金”的作用。在中國(guó)大地打造國(guó)際人才自由港，在世界各地打造中國(guó)高端人才中繼站勢(shì)在必行。

大批華商華僑移民游走于不同的地區(qū)或國(guó)家之間，他們?cè)诳缭讲煌贫?、促進(jìn)不同地區(qū)間交流的同時(shí)，促成制度間的交流溝通乃至優(yōu)化與自覺選擇。從這個(gè)意義上看，包括華僑華人在內(nèi)的移民對(duì)于不同國(guó)家、制度及文化間的跨越、游離與超越，是人類從分散走向趨同，從蒙昧走向文明的重要推動(dòng)者和實(shí)現(xiàn)者，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益、理想的過程中，也同時(shí)促進(jìn)了作為整體的人類共同體的福祉。華商華僑為人類社會(huì)構(gòu)想了一個(gè)“和而不同”的大中華民族共同體，他們?cè)?ldquo;文明間對(duì)話”的基礎(chǔ)上，建立人類共生的“心態(tài)秩序”以及“和而不同”、“美美與共”的新理念。新時(shí)代華商華僑華人，通過血緣、地緣和業(yè)緣等因素建構(gòu)他們?cè)趦S居地的社會(huì)關(guān)聯(lián)，也形成了所在國(guó)人民對(duì)文明中國(guó)的記憶與想象。增強(qiáng)了對(duì)“文化中國(guó)”的認(rèn)知、記憶與想象。超越民族國(guó)家的跨區(qū)域共同記憶凸顯了中華民族的文化認(rèn)同，進(jìn)而在“和而不同”的全球社會(huì)中從文化層面進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

美國(guó)學(xué)者哈里森（James Harrison）認(rèn)為，在中國(guó)，人們強(qiáng)調(diào)的是文化主義（Culturalism）。文化主義基于共同的歷史傳統(tǒng)、共同的信仰體系。華人華商華僑因文化主義的思想脈絡(luò)，超越了現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的觀念，但也同時(shí)因文化主義而使民族不斷同化或融合，文化融合的力量泯除了種族與國(guó)家的界限，使得世界“多元融合”逐步成為主流。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織泰樂博士指出的那樣，“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或是缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界、超越時(shí)代的：屬于中國(guó)，也屬于世界；屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來。”

在世界文明進(jìn)入第三次文明融合期之際，華商不僅應(yīng)繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面作出貢獻(xiàn)，也需在文明進(jìn)步方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。綜觀21世紀(jì)，將是一個(gè)以不同的文化集團(tuán)聯(lián)合起來形成的一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)；而中華文化的復(fù)興是維護(hù)世界文化多樣性的需要，也是和平發(fā)展的中華民族在全球化時(shí)代順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展推進(jìn)的歷史社會(huì)的進(jìn)步。

世界文明共同體的形成和發(fā)展，不僅呈現(xiàn)出文化生成的多源性，更呈現(xiàn)出文化創(chuàng)造主體持續(xù)不斷的互動(dòng)、融合和大一統(tǒng)格局下的民族和文化的多元一體。通過文化上的相互學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)上的互通有無，宗教信仰上的兼容并包，婚姻上的跨族互通，各民族不僅在血緣上逐步融合，而且在文化上呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”“多元一體”的格局。正是這種各民族、各文化之間持續(xù)不斷的大互動(dòng)、大融合，正是這種“多元一體”的格局，促進(jìn)人類文明不斷向前發(fā)展。

熱愛和平的中華民族有義務(wù)建立一個(gè)全世界人類都可以接受的倫理標(biāo)準(zhǔn)，作為共識(shí)。讓全球各種不同的文化依照自己獨(dú)有的方式相互交流、融合，達(dá)到豐富多元文化的理想，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同發(fā)展的目標(biāo)，形成全球性的現(xiàn)代價(jià)值觀和道德倫理規(guī)范。中華文化魅力、中國(guó)方案、中國(guó)智慧必將進(jìn)步，促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。

作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副主任、博導(dǎo)

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