在社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通教授的思想中，社會(huì)和文化是互為一體的?？v觀費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)，貫穿于他的全部論著和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的兩條主線是社會(huì)和文化。這就是，他從20世紀(jì)30年代初期解決“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題”的初心中引申出來(lái)的對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的探索，并將這種探索貫穿于他的一生；從“中華民族文化變異”的思考，到形成“中華民族多元一體格局”的思想，以及在此基礎(chǔ)上形成的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的至理名言；從“江村經(jīng)濟(jì)”到“志在富民”的學(xué)術(shù)實(shí)踐，可以將其視為費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的兩條基本主線。

“小城鎮(zhèn)、大問(wèn)題”實(shí)際上是在踐行“志在富民”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀

小城鎮(zhèn)研究是從農(nóng)村研究中引發(fā)出來(lái)的。在費(fèi)孝通看來(lái)，它對(duì)農(nóng)村發(fā)展所具有的意義是十分重大的，它是“整個(gè)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)‘瓶口’”。“小城鎮(zhèn)、大問(wèn)題”的意義并不在于它揭示了中國(guó)城市化的特點(diǎn)，而在于它在鄉(xiāng)村發(fā)展和城鄉(xiāng)關(guān)系中的地位。“工農(nóng)相輔”“無(wú)工不富”幾乎可以說(shuō)是對(duì)費(fèi)孝通的第一條思想主線的簡(jiǎn)單概括。

毫無(wú)疑問(wèn)，費(fèi)孝通的這條思想主線是他在對(duì)中國(guó)數(shù)十年的考察中形成的。僅僅看到這一點(diǎn)似乎還不足以說(shuō)明他為什么會(huì)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一點(diǎn)，以及把握他的社會(huì)觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展所受到的批評(píng)之一，是它們的規(guī)模效益太低。事實(shí)上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)和小城鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)的聚集和規(guī)模效益上確實(shí)低于大工業(yè)和大都市。效益的大小是由人們對(duì)客觀事實(shí)的判斷確定的，而對(duì)于效益類型的追求則取決于人們的價(jià)值判斷，亦即決定于人們的社會(huì)觀。

費(fèi)孝通將自己的效益觀稱為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀”，以區(qū)別于單純追求經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)觀。20世紀(jì)80年代他對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)效益的基本觀點(diǎn)是：中國(guó)農(nóng)村發(fā)展小工業(yè)的意義比簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)多得多，鄉(xiāng)村工業(yè)除了解決了中國(guó)的生計(jì)問(wèn)題，推動(dòng)了工業(yè)化發(fā)展外，還正在改變著當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的地區(qū)，人們已經(jīng)開(kāi)始改變他們的思想和做人的態(tài)度。所以，他不主張僅僅算經(jīng)濟(jì)賬，而主張算總賬，算總賬遠(yuǎn)比單算經(jīng)濟(jì)賬復(fù)雜。他所謂算總賬實(shí)際上是指要從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的綜合效益上來(lái)對(duì)待鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展。他堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益觀是與其關(guān)于人的觀點(diǎn)有關(guān)系的。這樣，費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)發(fā)展觀點(diǎn)的思想主線就引申到人類的意義和目的上——“要記住人類本身的意義和最后的目的”。實(shí)際上他也把鄉(xiāng)村工業(yè)和小城鎮(zhèn)放到通常所謂“發(fā)展”的角度上進(jìn)行分析——社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)依據(jù)人類的目的性把人看作具有多種側(cè)面的整體，他們同時(shí)生活在自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境之中。人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化渾然一體，必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

探索“中華民族多元一體格局”過(guò)程中形成的文化觀

從1950年開(kāi)始，他又轉(zhuǎn)向了對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的研究。從發(fā)表的論著看，“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家”是他對(duì)中國(guó)民族特點(diǎn)的基本判斷。在他看來(lái)，中華民族的統(tǒng)一歸因于它悠久的文化和文化的沖突、融合。他寫道：“從我們現(xiàn)在已有的歷史知識(shí)來(lái)說(shuō)，最遲在五十萬(wàn)年前我國(guó)的土地上已經(jīng)住著原始人類……在最早的文字記載中，已可以看到當(dāng)時(shí)聚族而居的人們組成不同的集團(tuán)。而且有不同的名稱。歷史記載中不斷出現(xiàn)關(guān)于這些集團(tuán)的流動(dòng)、交戰(zhàn)和混合。”他試圖從歷史考據(jù)中來(lái)解釋中華民族的歷史融合過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，“中華民族多元一體格局”對(duì)中國(guó)民族學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。值得注意的是，這在費(fèi)孝通思想中醞釀已久的觀點(diǎn)，在它正式提出之前，已經(jīng)在影響著費(fèi)孝通本人，離開(kāi)了這點(diǎn)很難深刻理解他后來(lái)提出的“邊區(qū)開(kāi)發(fā)”和“全國(guó)一盤棋”等構(gòu)想。

費(fèi)孝通將自己的“志在富民”思想拓展到少數(shù)民族的具體發(fā)展道路上并結(jié)合起來(lái)，并且確認(rèn)“少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是少數(shù)民族的發(fā)展”。其中包括：因地制宜發(fā)展適合于本地的產(chǎn)業(yè)和在漢族支援下，主要由少數(shù)民族人民“參與”的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在這里，已經(jīng)看到他的“多元一體格局”的思想主線與“無(wú)工不富”“農(nóng)工相輔”的思想開(kāi)始融合起來(lái)。在這種融合的深處看到他試圖通過(guò)現(xiàn)代化這條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“人類本身的意義和最后目的”。

費(fèi)孝通為什么能夠把社會(huì)與文化融為一體

費(fèi)孝通在《中國(guó)的現(xiàn)代化與少數(shù)民族的發(fā)展》這篇文章中將現(xiàn)代化理解為利用人類所掌握的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)其社會(huì)、文化的發(fā)展。顯然，在他所理解的現(xiàn)代化中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于推動(dòng)社會(huì)、文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)并不是目的，社會(huì)和文化的發(fā)展才是目的。這種以社會(huì)和人為中心的現(xiàn)代化觀（或稱發(fā)展觀）導(dǎo)致了他在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的研究中——如小城鎮(zhèn)研究和邊區(qū)發(fā)展研究，首先強(qiáng)調(diào)根據(jù)人類文明和個(gè)人的社會(huì)需要的變化，把各種經(jīng)濟(jì)性的目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)性的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。其次，他以整體的和統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析各地區(qū)的發(fā)展，使微觀和宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)起來(lái)。再次，他試圖說(shuō)明人們?cè)诘貐^(qū)布局上保持空間發(fā)展的合理性。

費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化探索的意義在于：當(dāng)人們?cè)跔?zhēng)論和澄清新發(fā)展觀的內(nèi)涵時(shí)，他已經(jīng)在探索一個(gè)落后的、多元文化大國(guó)怎樣才能走向現(xiàn)代化。人們只有透過(guò)他的“志在富民”和“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)才能理解費(fèi)孝通思想的真正意義所在。

作為一個(gè)社會(huì)人類學(xué)家，費(fèi)孝通對(duì)于文化作用的感觸要比別人深刻，這是一種對(duì)社會(huì)的深層次的認(rèn)知。通讀費(fèi)孝通晚年的著作，文化是他思考的核心。在費(fèi)孝通的著述中，社會(huì)和文化的概念是交替使用的。但是，對(duì)于作為“社會(huì)”核心的文化，費(fèi)孝通有著深刻思考。人的社會(huì)化是一個(gè)文化傳承的過(guò)程。社會(huì)的繼替通過(guò)文化傳承，人類實(shí)現(xiàn)了世世代代的延綿繼續(xù)。

1992年，在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立10周年紀(jì)念大會(huì)上，費(fèi)孝通從中國(guó)的小康社會(huì)建設(shè)引申出社會(huì)與文化的關(guān)系：“現(xiàn)在走到小康的路是已經(jīng)清楚了，但是我已認(rèn)識(shí)到必須及時(shí)多想想小康之后我們的路子應(yīng)當(dāng)怎樣走下去。小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問(wèn)題。”在進(jìn)一步談到人與人之間的相處時(shí)，他用了一個(gè)新的概念，就是人的心態(tài)關(guān)系。社會(huì)的問(wèn)題自此進(jìn)入文化領(lǐng)域，成為一個(gè)文化問(wèn)題，就這么簡(jiǎn)單。

費(fèi)孝通之所以能夠把社會(huì)與文化融為一體，是因?yàn)樗菑慕鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的。這樣，無(wú)論從思路上，還是方法上，視野都將寬闊得多。正如費(fèi)孝通在20世紀(jì)30年代說(shuō)的，學(xué)問(wèn)是有用的知識(shí)，“研究在先，政策在后，研究者不能供給正確詳盡的事實(shí)，是研究者的不能盡責(zé)”。

[作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授]