九、牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀

社會(huì)主義生態(tài)文明觀是對(duì)“什么是社會(huì)主義生態(tài)文明、如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”這個(gè)問(wèn)題的集中回答。黨的十九大報(bào)告明確提出，要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，如：要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，要“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”，等等。這些都是思想觀念的變革。生態(tài)文明建設(shè)需要制度變革，需要技術(shù)變革，也需要思想觀念上的變革。沒(méi)有思想觀念上的變革，沒(méi)有積極主動(dòng)有為的創(chuàng)造和創(chuàng)新，生態(tài)文明建設(shè)同樣是寸步難行的。

如何樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀呢？牢固的樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，需要以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，吸收中國(guó)優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)，同時(shí)也要積極借鑒國(guó)外有益的生態(tài)文化成果，根據(jù)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地建立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，進(jìn)而在全社會(huì)加以推廣，來(lái)集中大家的思想意志，凝聚思想力，這樣就會(huì)為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供一種強(qiáng)大的動(dòng)力。

其中，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)秀的生態(tài)文化傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義。我們?cè)谕诰蛑腥A優(yōu)秀生態(tài)文化因素的過(guò)程中，也要堅(jiān)持創(chuàng)造性的發(fā)展和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有哪些積極有益的生態(tài)文化成果呢？習(xí)近平同志主要強(qiáng)調(diào)了這么幾點(diǎn)。

1.天人合一的世界觀。西方近代以來(lái)所奉行的生態(tài)世界觀最為典型的就是主客二分，即主體與客體是分離的，而表現(xiàn)在康德哲學(xué)中就是人為自然立法。然而，在宣揚(yáng)這種片面主體性的過(guò)程中，造成了環(huán)境污染，造成了生態(tài)破壞。與之不同，中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。天人合一是中華民族一種固有的思維傳統(tǒng)，而習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種“天人合一”的價(jià)值。當(dāng)然，在中國(guó)古代，“天”有“天帝”和“天命”的意思，這種客觀唯心主義色彩是我們必須批判的。但除此之外，所謂“在上者謂之天，在下者謂之地”，“天”指的是自然之天，“天人合一”指的是人和自然是和諧統(tǒng)一的。“天人合一”是超越西方近代以來(lái)的主客二分的思維方式，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們來(lái)通達(dá)馬克思主義所講的人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在馬克思主義關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)上，吸收中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思維方式，從中華文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的思想。我們現(xiàn)在要樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，要把生態(tài)文明上升為一種主流的社會(huì)價(jià)值觀，同樣需要從“天人合一”中吸收自己的思想養(yǎng)分。

2.崇尚和合的方法論。和合的方法論，也就是一種中庸的方法論，它絕不是一種形而上學(xué)，而是一種中國(guó)式的辯證思維。比如，孔子把和與同區(qū)分開(kāi)來(lái)，他說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”。和就是尊重差異性基礎(chǔ)上的一種統(tǒng)一，也就是中國(guó)人講的求同存異。

什么是“和”呢？舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們?cè)谧鲲埖臅r(shí)候最能體現(xiàn)出“和”的思維、“和”的方法。大家知道，魚(yú)有腥味，不好吃，怎么辦呢？我們就加蔥姜蒜，加辣椒，加料酒，一烹制，得到美味。腥味哪兒去了？是不是跑掉了？不是跑掉了，而是讓蔥姜蒜蓋掉了，那么這個(gè)做魚(yú)的過(guò)程就是“和”的過(guò)程。因此，習(xí)近平同志引用《左傳》里的一段話(huà)來(lái)解釋什么叫作“和”。他說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉。”“聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”他把“和”運(yùn)用到人與自然的關(guān)系上，就是一種生命方法，就是要尊重生物的多樣性，尊重生物的差異性，最終我們要實(shí)現(xiàn)的是人與自然的和諧共處。

3.強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)自然的價(jià)值觀。由于中華民族自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)民族與土地打交道最密切，與土地有一種親近感，因此我們就形成了一種愛(ài)護(hù)自然的道德情感，一種價(jià)值觀。習(xí)近平同志指出：“我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性?？鬃诱f(shuō)：‘子釣而不綱，弋不射宿’。意思是不用大網(wǎng)打魚(yú)，不射夜宿之鳥(niǎo)。荀子說(shuō)：‘草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。’《呂氏春秋》中說(shuō)：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。’這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。”在這個(gè)基礎(chǔ)上，到了宋代的時(shí)候，儒學(xué)重要代表人物張載提出了一個(gè)重要判斷叫作“民胞物與”，這是體現(xiàn)了一種熱愛(ài)自然的價(jià)值觀。