二、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，認(rèn)識(shí)世界就是通過實(shí)踐獲得關(guān)于事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，這是一個(gè)反復(fù)多次、無限深化的過程。我們黨對“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也是如此。改革開放以來，我們黨始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足基本國情，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷深化對其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又將總結(jié)、概括、升華的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)了中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的真理性。

（一）從對“什么是社會(huì)主義”的否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)的歷史邏輯

歷史上，我們黨對馬克思主義有過教條式的理解，走了不少彎路，對“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也變得模糊不清。為此，鄧小平提出要對“什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題”進(jìn)行解放思想。鄧小平對“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷形成和深化的，是一個(gè)從否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)的過程。1980年4月12日，鄧小平在與贊比亞總統(tǒng)的會(huì)面談話時(shí)，指出“四人幫”所謂“寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”的本質(zhì)就是“社會(huì)主義就是窮的”，而這一觀點(diǎn)違背了馬列主義、毛澤東思想的根本原則。進(jìn)而鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”^[3]鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。這一時(shí)期我國剛剛從錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想中走出，一方面需要清算思想領(lǐng)域的混亂；另一方面改革開放尚處于開始和探索階段，必須堅(jiān)持實(shí)踐的真理性標(biāo)準(zhǔn)，才能激發(fā)社會(huì)的活力和生機(jī)，才能激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能推動(dòng)改革開放向前發(fā)展。鄧小平用排除法的方式，用否定的句式來探討“什么是社會(huì)主義”，就為“什么是社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐的探索打開了天窗。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，鄧小平對“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)開始從“不是什么”中發(fā)展出“是什么”。鄧小平在“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮”的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義是“富”。^[2]這種“富”不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，而是“共同富裕”，“這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”^[2]1992年初，鄧小平在南方談話中正式提出社會(huì)主義本質(zhì)論。這一科學(xué)論斷不是事先的理論預(yù)設(shè)，而是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原理的指導(dǎo)下，經(jīng)過了14年實(shí)踐的反復(fù)探索和檢驗(yàn)，在無可爭辯的巨大成就基礎(chǔ)上總結(jié)而來的。

從對“什么是社會(huì)主義”的否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)改變了自馬克思主義誕生以來對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)路徑。通過批判舊世界得來對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是馬克思和恩格斯的認(rèn)識(shí)路徑，“我們對未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論。”^[10]十一屆三中全會(huì)以前，社會(huì)主義國家對“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)都是照搬馬克思主義經(jīng)典著作。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論則打破了這一教條。我們黨對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是從理論到理論，而是從實(shí)踐到理論，在實(shí)踐中不斷深化對馬克思主義的理解、對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然后再將這種理解和認(rèn)識(shí)升華為理論，從而進(jìn)一步地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義更好的發(fā)展。“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”是我們黨對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑。正如習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”^[11]

（二）從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的歷史邏輯

改革開放之初，國家經(jīng)濟(jì)體系處于崩潰的邊緣，各項(xiàng)事業(yè)百廢待興。以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體必然從這一實(shí)際出發(fā)，所面臨的首要任務(wù)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民群眾的生活水平。因此，對社會(huì)主義本質(zhì)的理解必然是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下得到極大提高，人民群眾的物質(zhì)生活不僅得到極大豐富，文化素質(zhì)也得到顯著提高，更加主動(dòng)地表達(dá)自身的訴求和愿望。人民群眾不僅要求參與經(jīng)濟(jì)生活的管理，也要求參與到政治生活和社會(huì)生活的管理之中。因而，上層建筑也需要作出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。一方面，政治上層建筑需要發(fā)生變革。與資本主義制度相比，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)，也要體現(xiàn)在民主更加真實(shí)有效。民主應(yīng)該是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義民主既要克服在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中出現(xiàn)的忽略民主程序的“大民主”，也要防止西方所謂“三權(quán)分立”、“多黨競爭”等形式上平等、但實(shí)質(zhì)上不平等的資產(chǎn)階級(jí)民主，從而保證民主在程序上公平合理和在實(shí)質(zhì)上人人平等。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的變革要求思想上層建筑，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)組織形式、社會(huì)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜化，人們的思想觀念也更具獨(dú)立性、多變性和差異性。能否理順這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、化解層出不窮的社會(huì)矛盾關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果，也是為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境保障。無論是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，還是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是由中國共產(chǎn)黨提出的，都是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，都是由中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷調(diào)整、豐富和完善的。我們黨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上相繼提出了“人民民主、社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)正是沿著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑這一歷史邏輯。

（三）從反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)到肯定實(shí)踐成就的歷史邏輯

從“共同富裕”到“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，我們黨對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以分為前后兩種不同路徑。前者側(cè)重于對社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義必然是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在中國這樣以農(nóng)業(yè)為主、具有獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)的落后東方大國建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)嶄新的課題。我們黨在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的過程中，由于受到國內(nèi)外環(huán)境的影響，對馬克思主義和“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了教條式的理解和運(yùn)用，犯了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤。一方面違背了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，超越了歷史發(fā)展階段，結(jié)果造成了人民生活水平長期在很低的水平徘徊不前；另一方面忽視了民主法制的建設(shè)，加之封建思想殘余的影響，造成了十年“文化大革命”的動(dòng)亂。各項(xiàng)制度形同虛設(shè)，人大政協(xié)會(huì)議長期中斷，國家憲法成為一紙空文，各種法律名存實(shí)亡，大量冤假錯(cuò)案，人民群眾的合法權(quán)利得不到有效保障。這些嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義的聲譽(yù)。正是基于對過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，我們黨在立足社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國情提出社會(huì)主義本質(zhì)論，提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”。后者側(cè)重于對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐成就的肯定。我們黨將社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)提煉為中國特色社會(huì)主義本質(zhì)，是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。我們黨在經(jīng)過長期努力而形成的各種有利條件的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，它既是我們黨對我國發(fā)展的階段性特征的深刻把握，也是我們黨和國家需要長期奮斗的目標(biāo)。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民和中華民族展現(xiàn)出嶄新的面貌和姿態(tài)。將黨的領(lǐng)導(dǎo)確立為中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征正是對97年以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革所取得的歷史性變革和歷史性成就的肯定。這一科學(xué)論斷是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會(huì)主義自信的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”^[12]中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)真理性、歷史必然性正是從反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)到肯定實(shí)踐成就的歷史邏輯中體現(xiàn)的。