一、在手——手工具的本質(zhì)特征

我們?cè)賮?lái)看手工生產(chǎn)中人和工具、人和動(dòng)力的關(guān)系。首先，人和工具是怎么樣的關(guān)系，呈現(xiàn)出怎么樣的特征？我用“在手”這個(gè)詞來(lái)加以說(shuō)明，在手——手工具的本質(zhì)特征。

手工具最重要的特點(diǎn)不在于結(jié)構(gòu)、機(jī)制和形態(tài)的簡(jiǎn)單，而在于它需要“在手”，即要握在手里使用。一般來(lái)說(shuō)，手工具的結(jié)構(gòu)和形態(tài)都很簡(jiǎn)單，比如一個(gè)榔頭，一把剪刀，一把錘子，一根針，一把刻刀。但是，如果手工具不在手，這個(gè)“工具”就根本不能被稱為工具，它就毫無(wú)用處。一把剪子、一把刀放著，不在手上使用，那這把剪子、刀永遠(yuǎn)沒有用，它不可能去創(chuàng)造。所以，手工具和人就是這樣一種生命本體化的關(guān)系，你必須把它握在手里使用。而且所有手工具都有一個(gè)形態(tài)特點(diǎn)，就是有手柄、把柄，所有的手工具都要“授人以柄”，比如鐮刀、斧頭等。同時(shí)，手柄還都有一個(gè)普遍特征：很光滑、很圓潤(rùn)，為什么？它要適應(yīng)你的手。沒有哪個(gè)手工具的手柄是粗糙的、尖銳的、疙疙瘩瘩的，讓人不好把抓的。另外，很多手柄上還要纏上布，讓它很合手。手柄的形態(tài)學(xué)特點(diǎn)和造型訴求，就是為了合手，便于“在手”。追求“在手”，這是手工具的形態(tài)學(xué)特點(diǎn)。手柄還有一個(gè)基本含義，它總是明確地告訴勞動(dòng)者、手藝人：你得從這個(gè)地方把我拿起來(lái)。

人和工具的這種“在手”的關(guān)系，決定了人和世界“物我不二”的生態(tài)關(guān)系。工具在手，不只是表明人和工具的關(guān)系，更重要的是這種人和工具的關(guān)系決定了人和世界的關(guān)系；人和世界的關(guān)系由于這樣一種“在手”的關(guān)系，使得人和世界“物我不二”。“我”和世界關(guān)聯(lián)了起來(lái)，這個(gè)世界和“我”有了關(guān)系，“我”可以進(jìn)入到這個(gè)世界，世界也因此進(jìn)入到“我”自身，這就是“物我不二”的關(guān)系。在自動(dòng)化、智能化、工業(yè)化的今天，人和工具的這種“在手”關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)含義和現(xiàn)實(shí)意義。

手工具在手，使得人和工具都發(fā)生了變化。對(duì)人來(lái)說(shuō)，手工具在人的身體的外端，延伸了手“在我”的本體性質(zhì)，也就是說(shuō)，工具是人的延伸。這是技術(shù)哲學(xué)上的一個(gè)基本觀點(diǎn)。但是，技術(shù)哲學(xué)上所說(shuō)的這種延伸，與手工具在我的手上的這種延伸的含義不一樣?，F(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)在工業(yè)機(jī)器上所延伸的是一種普遍的人，是一種“大寫”的人，不是張三、李四某個(gè)具體的人。而手工具掌握在“我”的手里，比如一根針握在“我”的手里、一把剪子握在“我”的手里、一根毛筆握在“我”的手里，它延伸的就是“我”，它就是一個(gè)很具體的張三、李四。這是它和大工業(yè)機(jī)器作為人的延伸意義的不同。所以我們說(shuō)，手工具在人的身體的外端，把真實(shí)的“我”延伸了，不是你、不是他，而是“我”。所以它是屬于生活中的個(gè)體的延伸，是“我”的延伸。比如，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“那個(gè)機(jī)器就是人的延伸”，機(jī)器是人的創(chuàng)造，是人的延伸，這沒有問(wèn)題，但是這個(gè)機(jī)器不是你的創(chuàng)造，不是你張三、李四的延伸，它是人類的，這是有本質(zhì)區(qū)別的。

手工具因?yàn)樵谑?，使?ldquo;我”不再“赤手空拳”。我們的手本來(lái)是空空蕩蕩的，當(dāng)我們把工具拿在手里，就不再“赤手空拳”了，就變得強(qiáng)大了。這種增加的部分意味著“我”超越了身體的自然性。“我”的身體的自然性是肉體，因?yàn)?ldquo;我”掌握了一把剪子，“我”的身體有了肉體所不具有的物質(zhì)屬性，比如剪刀——鐵器的堅(jiān)韌性、鋒利性，“我”的身體就可以去做肉體所不能勝任的工作。剪刀在“我”的手里，使得“我”的身體的自然性發(fā)生了變化，它延長(zhǎng)、強(qiáng)壯了我。

手工具在手，使得人發(fā)生了變化，工具本身也因?yàn)檫@種“在手”的性質(zhì)，而發(fā)生了重要變化。也就是說(shuō)，工具本來(lái)是沒有生命的東西，因?yàn)?ldquo;在手”，這個(gè)工具變成了有靈性的活生生的生命體。而且它因?yàn)樵?ldquo;我”的手里，而變得具有了“我”的活性，變成了人格化、個(gè)性化的存在。所以，工具在每一個(gè)人的手里所創(chuàng)造出的物品面貌是不一樣的。同樣的工具，同樣一把剪子，在非遺傳承人、工藝美術(shù)大師的手下就可以做得非常精彩，剪得很生動(dòng)；但沒有做過(guò)訓(xùn)練的人，剪出的作品形象就可能很拙劣。剪刀不說(shuō)明問(wèn)題，但是剪刀在手，它成為了某一個(gè)具體人的延伸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生意義與價(jià)值。正因?yàn)槭止ぞ咭腿藰?gòu)成這種關(guān)系，所以它就不能違背人的身體性。因?yàn)槭止ぞ咭咳税阉闷饋?lái)操作，要去使用它，所以人一定會(huì)對(duì)工具有要求，工具不可以自由發(fā)展。它的限制來(lái)自“我”的身體性，因?yàn)檫@個(gè)工具得讓“我”可以拿得起來(lái)。中國(guó)古代對(duì)這個(gè)問(wèn)題是有認(rèn)識(shí)的。