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呂品田:手工生產(chǎn)與生態(tài)文明建設(shè)(中) (2)

——手工:人性的力量

摘要:手的生存本體的性質(zhì)是“在我”?!霸谖摇辟|(zhì)疑,不只是“手長在我身上”,更要緊的是“手要我來使喚”。“在我”之手使手工勞動人性化,勞動活動一體化于人的生命展開,勞動時空也就是生命的時空。對于手工勞動而言,手在人在,人在手在;手停工停,人歇活歇,一切是同形同步的同在。在手工勞動中,工具和動力、設(shè)計和制作等各個勞動要素高度統(tǒng)一于勞動者的生命活動。

一、在手——手工具的本質(zhì)特征

我們再來看手工生產(chǎn)中人和工具、人和動力的關(guān)系。首先,人和工具是怎么樣的關(guān)系,呈現(xiàn)出怎么樣的特征?我用“在手”這個詞來加以說明,在手——手工具的本質(zhì)特征。

手工具最重要的特點不在于結(jié)構(gòu)、機制和形態(tài)的簡單,而在于它需要“在手”,即要握在手里使用。一般來說,手工具的結(jié)構(gòu)和形態(tài)都很簡單,比如一個榔頭,一把剪刀,一把錘子,一根針,一把刻刀。但是,如果手工具不在手,這個“工具”就根本不能被稱為工具,它就毫無用處。一把剪子、一把刀放著,不在手上使用,那這把剪子、刀永遠沒有用,它不可能去創(chuàng)造。所以,手工具和人就是這樣一種生命本體化的關(guān)系,你必須把它握在手里使用。而且所有手工具都有一個形態(tài)特點,就是有手柄、把柄,所有的手工具都要“授人以柄”,比如鐮刀、斧頭等。同時,手柄還都有一個普遍特征:很光滑、很圓潤,為什么?它要適應你的手。沒有哪個手工具的手柄是粗糙的、尖銳的、疙疙瘩瘩的,讓人不好把抓的。另外,很多手柄上還要纏上布,讓它很合手。手柄的形態(tài)學特點和造型訴求,就是為了合手,便于“在手”。追求“在手”,這是手工具的形態(tài)學特點。手柄還有一個基本含義,它總是明確地告訴勞動者、手藝人:你得從這個地方把我拿起來。

人和工具的這種“在手”的關(guān)系,決定了人和世界“物我不二”的生態(tài)關(guān)系。工具在手,不只是表明人和工具的關(guān)系,更重要的是這種人和工具的關(guān)系決定了人和世界的關(guān)系;人和世界的關(guān)系由于這樣一種“在手”的關(guān)系,使得人和世界“物我不二”。“我”和世界關(guān)聯(lián)了起來,這個世界和“我”有了關(guān)系,“我”可以進入到這個世界,世界也因此進入到“我”自身,這就是“物我不二”的關(guān)系。在自動化、智能化、工業(yè)化的今天,人和工具的這種“在手”關(guān)系,具有深刻的哲學含義和現(xiàn)實意義。

手工具在手,使得人和工具都發(fā)生了變化。對人來說,手工具在人的身體的外端,延伸了手“在我”的本體性質(zhì),也就是說,工具是人的延伸。這是技術(shù)哲學上的一個基本觀點。但是,技術(shù)哲學上所說的這種延伸,與手工具在我的手上的這種延伸的含義不一樣。現(xiàn)代技術(shù)哲學在工業(yè)機器上所延伸的是一種普遍的人,是一種“大寫”的人,不是張三、李四某個具體的人。而手工具掌握在“我”的手里,比如一根針握在“我”的手里、一把剪子握在“我”的手里、一根毛筆握在“我”的手里,它延伸的就是“我”,它就是一個很具體的張三、李四。這是它和大工業(yè)機器作為人的延伸意義的不同。所以我們說,手工具在人的身體的外端,把真實的“我”延伸了,不是你、不是他,而是“我”。所以它是屬于生活中的個體的延伸,是“我”的延伸。比如,我們經(jīng)常會說“那個機器就是人的延伸”,機器是人的創(chuàng)造,是人的延伸,這沒有問題,但是這個機器不是你的創(chuàng)造,不是你張三、李四的延伸,它是人類的,這是有本質(zhì)區(qū)別的。

手工具因為在手,使得“我”不再“赤手空拳”。我們的手本來是空空蕩蕩的,當我們把工具拿在手里,就不再“赤手空拳”了,就變得強大了。這種增加的部分意味著“我”超越了身體的自然性。“我”的身體的自然性是肉體,因為“我”掌握了一把剪子,“我”的身體有了肉體所不具有的物質(zhì)屬性,比如剪刀——鐵器的堅韌性、鋒利性,“我”的身體就可以去做肉體所不能勝任的工作。剪刀在“我”的手里,使得“我”的身體的自然性發(fā)生了變化,它延長、強壯了我。

手工具在手,使得人發(fā)生了變化,工具本身也因為這種“在手”的性質(zhì),而發(fā)生了重要變化。也就是說,工具本來是沒有生命的東西,因為“在手”,這個工具變成了有靈性的活生生的生命體。而且它因為在“我”的手里,而變得具有了“我”的活性,變成了人格化、個性化的存在。所以,工具在每一個人的手里所創(chuàng)造出的物品面貌是不一樣的。同樣的工具,同樣一把剪子,在非遺傳承人、工藝美術(shù)大師的手下就可以做得非常精彩,剪得很生動;但沒有做過訓練的人,剪出的作品形象就可能很拙劣。剪刀不說明問題,但是剪刀在手,它成為了某一個具體人的延伸時,就會產(chǎn)生意義與價值。正因為手工具要和人構(gòu)成這種關(guān)系,所以它就不能違背人的身體性。因為手工具要靠人把它拿起來操作,要去使用它,所以人一定會對工具有要求,工具不可以自由發(fā)展。它的限制來自“我”的身體性,因為這個工具得讓“我”可以拿得起來。中國古代對這個問題是有認識的。

責任編輯:葉其英校對:楊雪最后修改:
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