習(xí)近平總書記指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極其重要的工作，關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史的選擇，是人民的選擇。我們黨著眼于長期執(zhí)政，必須始終牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識(shí)形態(tài)是政權(quán)建設(shè)的靈魂

意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑范疇，是與政權(quán)建設(shè)密切相關(guān)的理論體系和價(jià)值體系，也是認(rèn)識(shí)、維護(hù)、批判、改造現(xiàn)實(shí)的方法和工具，既有理論性、觀念性，又有實(shí)踐性、操作性。意識(shí)形態(tài)由人們的社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)又反作用于社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)工作在政權(quán)建設(shè)的不同階段，有著不同的著力點(diǎn)。在革命時(shí)期和政權(quán)建立初期，意識(shí)形態(tài)更加關(guān)注革命合法性問題，即革命語境下的意識(shí)形態(tài)。政權(quán)初步穩(wěn)固后，意識(shí)形態(tài)更關(guān)注新政權(quán)的優(yōu)越性，以及這種優(yōu)越性是否能為民眾帶來實(shí)實(shí)在在的利益，即為政績語境下的意識(shí)形態(tài)。政權(quán)充分穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)長足發(fā)展，物質(zhì)利益對(duì)民眾滿足感的邊際效用遞減，這時(shí)的意識(shí)形態(tài)更關(guān)注價(jià)值觀認(rèn)同，即價(jià)值認(rèn)同語境下的意識(shí)形態(tài)。

《易經(jīng)》說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”馬克思主義認(rèn)為，革命是為了打破舊有的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，從而創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，改善人民生活。我國新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出革命的目的是反帝反封建、推翻壓在人民頭上的三座大山。革命成功后，革命者具有天然的執(zhí)政合法性。毛澤東在第一屆政協(xié)全體會(huì)議上宣布“中國人從此站起來了”，中國共產(chǎn)黨和新生的人民政權(quán)獲得了全國人民的衷心擁護(hù)。

革命者能否長時(shí)間執(zhí)政，要看執(zhí)政后是否給廣大民眾帶來福利的提升。如果執(zhí)政者不能為百姓帶來實(shí)實(shí)在在的利益，原來的革命者必將成為革命的對(duì)象而為人民所唾棄。我國歷史上的文景之治、貞觀之治、永樂盛世、康雍乾盛世都是在政權(quán)穩(wěn)定后，統(tǒng)治階級(jí)汲取了歷史教訓(xùn)，采取了與民休息的政策取得的成就。有了這些政績，人民的獲得感、滿意度就會(huì)提升，政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)就會(huì)更加牢固。封建統(tǒng)治者尚且如此，代表廣大人民利益的中國共產(chǎn)黨更應(yīng)該以人民為重。新中國成立近70年來，特別是改革開放40年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。經(jīng)濟(jì)規(guī)模穩(wěn)居世界第二，科技、教育、文化、軍事長足發(fā)展，綜合國力顯著增強(qiáng)，生活水平大大提升，人民更加自信。

政績并不能一勞永逸地保證政權(quán)穩(wěn)固。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，執(zhí)政者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是否獲得人民認(rèn)同，就成為政權(quán)能否穩(wěn)固的基礎(chǔ)。歷史一再證明，當(dāng)社會(huì)主流價(jià)值觀獲得社會(huì)成員廣泛認(rèn)同時(shí)，社會(huì)就能和諧穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。反之，當(dāng)主流價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)時(shí)，社會(huì)就陷入混亂無序、動(dòng)蕩不寧。西漢初年，經(jīng)過戰(zhàn)國和秦王朝時(shí)期長期的動(dòng)蕩，人心思穩(wěn)，統(tǒng)治者順民意采用“黃老”無為而治的策略，有了“文景之治”，國力增強(qiáng)，人民富庶。到了漢武帝時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷積累，對(duì)內(nèi)隨著各王國勢力的增強(qiáng)，中央有失去對(duì)王國控制的危險(xiǎn)，對(duì)外要應(yīng)付匈奴的邊境威脅，繼續(xù)“無為”就難以為繼了。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家作為國家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，為漢代中興打下了思想基礎(chǔ)。當(dāng)然這時(shí)的“儒”，已是綜合了法、道、墨各家之長的新儒家了。漢代統(tǒng)治者選擇儒家作為國家意識(shí)形態(tài)，是由儒家的基本觀點(diǎn)和方法論所決定的。儒家思想主張“易道”和“中庸”。在形式上，主張任何一種思想都不是一成不變的，而是根據(jù)歷史情況的變化而隨時(shí)做出調(diào)整；在內(nèi)容上，講中庸，即執(zhí)兩用中，不偏激，不死板。儒家在政治上主張以民為本、中央集權(quán)，文治政府；在經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)抑商、抑制兼并、政府調(diào)控；在社會(huì)治理上主張引禮入法，德主刑輔；在倫理上主張三綱五常、興廉舉孝。這些主張，契合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，有利于封建政權(quán)的穩(wěn)固。此后我國的封建政權(quán)在思想領(lǐng)域都注重通過“尊儒”來維護(hù)其統(tǒng)治秩序。雖然經(jīng)過多次朝代更替，但儒家（當(dāng)然“儒”本身的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展）意識(shí)形態(tài)在一定程度上幫助封建統(tǒng)治延續(xù)了兩千多年。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化，世界范圍內(nèi)人流、物流、信息流往來和互聯(lián)互通深入發(fā)展的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作已經(jīng)超越國境界限，更多表現(xiàn)為國際范圍內(nèi)關(guān)于制度和價(jià)值觀認(rèn)同的競爭。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國日益走近世界舞臺(tái)的中央，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，我國也進(jìn)入改革攻堅(jiān)期、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)作用，凝聚人心、堅(jiān)定決心、提振信心，為中國特色社會(huì)主義匯聚強(qiáng)大思想武器和精神動(dòng)力。