我們都知道佛學(xué)屬于西學(xué)，是外來學(xué)說。唐代著名學(xué)者韓愈尊儒排佛，認為外來文化會侵蝕中國文化的主體，主張弘揚以儒家文化為代表的中華固有文化。但是經(jīng)學(xué)太復(fù)雜了，于是韓愈對儒家思想進行了進一步的凝練和總結(jié)，將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》里單拎了出來，并從中找到了儒家思想的精華，即道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)——止于至善。我們知道《大學(xué)》作為《禮記》的一部分內(nèi)容，在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，然而直到唐代，才出現(xiàn)了一個韓愈找出了其中包含的傳統(tǒng)價值觀的核心。那么他為什么要做這項工作呢？這說明他開始了對外來文化與中國本土文化間關(guān)系的思考。

唐代以后，中國歷史迎來了宋、元、明這三個朝代，加起來一共有七百多年的時間，這一時期的思想文化形態(tài)被我們稱為宋明理學(xué)。

習(xí)近平總書記的講話在說到宋明理學(xué)之前，還提到了儒釋道合流，指的是儒家、道家、佛家三家思想的結(jié)合。宋明時期，儒釋道三教已基本實現(xiàn)合流，中國的傳統(tǒng)文化開始走向融合的新階段。

講到這里以后，后面的內(nèi)容習(xí)近平總書記就用“數(shù)個學(xué)術(shù)思想的繁榮時期”概括了。其實到了晚明的時候，還有一項西學(xué)傳入，就是我們剛才講的“天學(xué)”。中國的思想文化是呈波浪形發(fā)展的，比如說諸子百家就是一個蓬勃發(fā)展的時期。兩漢經(jīng)學(xué)則對人的思想有所禁錮，顯得比較呆板。魏晉時期又開始追求對天道自然的感悟，有了儒家和道家的結(jié)合。唐代佛學(xué)大規(guī)模進入中國，但我們不能全盤接受，直接把它作為自己的主導(dǎo)思想，它必須實現(xiàn)中國化，后來我們說的禪宗就是佛學(xué)中國化的表現(xiàn)形態(tài)。

再回到習(xí)近平總書記的那段話，列舉過學(xué)派之后他又說到了好多人物。這個是按照朝代來說的，從老子、孔子、莊子、孟子、荀子等，一直敘述到康有為、梁啟超、孫中山、魯迅這些中國近代歷史上的思想家。近代以后的思想家已經(jīng)開始考慮該怎樣對待中國古代歷史文化遺產(chǎn)這個問題了，于是就產(chǎn)生了各種各樣的意見。五四運動以后，一些學(xué)者在看到封建社會儒學(xué)的發(fā)展與政權(quán)緊密結(jié)合的狀況后，認為儒家思想跟清王朝的封建統(tǒng)治一樣，也應(yīng)該被打倒，所以提出了“打倒孔家店”的口號。之后又過了將近一百年的時間，到了今天，我們意識到中國文化的發(fā)展必須以本土文化為主并吸收外來的優(yōu)秀文化。中國歷史上的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，到后來明末清初西方的宗教及自然科學(xué)來到中國，都是以中國本土文化為主，吸收借鑒外來文化為輔的形式形成的一個融匯交融的文化集合。所以說中國文化不是在一個單純的封閉狀態(tài)下發(fā)展的。

習(xí)近平總書記在這段話中所講的“浩如煙海的文化遺產(chǎn)”，也就是我們所說的中國傳統(tǒng)文化的“表”，對于這部分內(nèi)容我們一定要認真加以學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)習(xí)進行到一定深度時，我們就會發(fā)現(xiàn)它實際又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價的值觀。通過一段時間的學(xué)習(xí)，我們了解了歷史文化中那些豐富多彩的浩如煙海的內(nèi)容，自然而然的就有了文化自信的底蘊和底氣。這些內(nèi)容不僅能豐富我們的歷史知識，還能鍛煉我們的理論思維。中國古代的先秦諸子具有各種各樣的智慧，這種智慧對于今天的我們?nèi)杂邢喈?dāng)大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。