接著習(xí)近平總書記講到思想觀念的發(fā)展，從先秦子學(xué)，即諸子百家之學(xué)開始，在公元前770年以后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)產(chǎn)生了一個(gè)持續(xù)五百年左右的思想蓬勃發(fā)展的歷史階段。事實(shí)上，在整個(gè)人類思想文化的發(fā)展史上，公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)也是人類思想蓬勃發(fā)展的階段，在古希臘、羅馬、印度都是如此，西方的史學(xué)家稱其為“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”在中國(guó)的表現(xiàn)，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家。之后習(xí)近平總書記就列舉了“諸子百家”中比較有影響力的學(xué)派：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、雜家、兵家等。司馬遷在《史記》的末尾作了《太史公自序》，后來(lái)人們把其中的一段話單獨(dú)拎出來(lái)組成了一篇文章，叫《論六家之要指》。這六家是哪六家呢？分別是儒家、墨家、法家、道家、名家和陰陽(yáng)家，合稱為“先秦六家”。后來(lái)班固在《漢書》中又加入了農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家等其他思想流派，有時(shí)候我們也把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種學(xué)術(shù)派別總稱為“九流十家”。習(xí)近平總書記在這里講到了很多學(xué)派，其中流傳下來(lái)的有系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載的主要是六家，在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，我們都應(yīng)該去了解學(xué)習(xí)。

“六家”中我們又特別強(qiáng)調(diào)儒家，這是為什么呢？漢代以后，儒學(xué)一度成為了占統(tǒng)治地位的思想。習(xí)近平總書記提到了“兩漢經(jīng)學(xué)”，兩漢時(shí)期誕生了許多的大經(jīng)學(xué)家，實(shí)際上當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)是什么？就是研究儒家思想的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)的著作是以春秋時(shí)期孔子給他的學(xué)生講課時(shí)使用的教材為基礎(chǔ)的，最初是六經(jīng)，后來(lái)我們叫五經(jīng)，因?yàn)殛P(guān)于音樂的《樂經(jīng)》找不到了。五經(jīng)是儒家思想作為整個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)性著作，構(gòu)成了漢代大家所共同研究的學(xué)問(wèn)。到了唐代，當(dāng)時(shí)的思想家抽取了五經(jīng)之一《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，再加上《論語(yǔ)》和《孟子》，形成了古代經(jīng)學(xué)的另一個(gè)編排體例——四書。之前我們講到的“止于至善”的思想就是《大學(xué)》篇的中心要旨，所以《大學(xué)》真的非常重要。隨著歷朝歷代的發(fā)展和擴(kuò)充，到了南宋的時(shí)候，五經(jīng)增加到十三經(jīng)，內(nèi)容就變得相當(dāng)龐雜了。清代的阮元對(duì)十三經(jīng)的內(nèi)容進(jìn)行整理，主持?？塘恕妒?jīng)著疏》。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是兩條道路，一條是從五經(jīng)擴(kuò)充到十三經(jīng)；另一條是從儒家經(jīng)典出發(fā)，產(chǎn)生了四書這個(gè)新體系。十三經(jīng)的內(nèi)容豐富繁瑣，四書的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要、內(nèi)容集中，說(shuō)明了重要的問(wèn)題。

經(jīng)學(xué)有沒有什么缺點(diǎn)呢？要說(shuō)有的話，主要是太過(guò)繁瑣了。唐代大詩(shī)人李白被稱為“詩(shī)仙”，他這個(gè)人非常浪漫，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)以后，專門寫了詩(shī)嘲諷這個(gè)情況：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”。“魯”是山東，因?yàn)榭鬃邮巧綎|人；“白發(fā)死章句”，是說(shuō)直到白發(fā)皓首都只能死守著章句。到了魏晉時(shí)期，由于經(jīng)學(xué)內(nèi)容駁雜、注解繁瑣的弊端顯著，知識(shí)分子想跳出這種繁瑣的束縛，儒家思想有所衰落，與之相應(yīng)的是道教的興起。不過(guò)這一時(shí)期儒家傳統(tǒng)并未斷絕，人們把儒家經(jīng)典與道家的學(xué)說(shuō)結(jié)合在了一起，把五經(jīng)中的《周易》與道家的兩部著作《老子》和《莊子》合稱為“三玄”，因?yàn)檫@三部書講的都是比較玄元的內(nèi)容?，F(xiàn)在我們大多稱魏晉時(shí)期的文化為魏晉玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)表現(xiàn)了魏晉知識(shí)分子對(duì)自由與美的追求，也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一種表現(xiàn)形態(tài)。我們說(shuō)的中華文化不是單一的，而是多元融合的文化現(xiàn)象，兩漢是經(jīng)學(xué)，魏晉是玄學(xué)，體現(xiàn)了儒家和道家思想的融合。實(shí)際上，兩漢交替之際，西方的佛學(xué)已開始傳入到中國(guó)，佛學(xué)的著作都是由梵文和西域文字寫成的，對(duì)中國(guó)人來(lái)講，需要一個(gè)消化吸收的過(guò)程，魏晉時(shí)期就是一個(gè)逐漸了解接受佛學(xué)的過(guò)程。到了隋唐時(shí)期，佛學(xué)發(fā)展成占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)。