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任大援:對(duì)中華優(yōu)秀歷史文化的宏觀考察(2)

摘要:習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的一段講話很好地概括了中國古代文化的基本內(nèi)容:“中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。”在這期間誕生了很多優(yōu)秀的思想家,他們的鴻篇巨著給后世留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn),這些內(nèi)容都屬于中國文化的外部特征。在外部特征中還包含著中國古代價(jià)值觀的內(nèi)在特征,我們要通過不斷加深學(xué)習(xí)來理解掌握。

接著習(xí)近平總書記講到思想觀念的發(fā)展,從先秦子學(xué),即諸子百家之學(xué)開始,在公元前770年以后的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國產(chǎn)生了一個(gè)持續(xù)五百年左右的思想蓬勃發(fā)展的歷史階段。事實(shí)上,在整個(gè)人類思想文化的發(fā)展史上,公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)也是人類思想蓬勃發(fā)展的階段,在古希臘、羅馬、印度都是如此,西方的史學(xué)家稱其為“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”在中國的表現(xiàn),就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家。之后習(xí)近平總書記就列舉了“諸子百家”中比較有影響力的學(xué)派:儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、雜家、兵家等。司馬遷在《史記》的末尾作了《太史公自序》,后來人們把其中的一段話單獨(dú)拎出來組成了一篇文章,叫《論六家之要指》。這六家是哪六家呢?分別是儒家、墨家、法家、道家、名家和陰陽家,合稱為“先秦六家”。后來班固在《漢書》中又加入了農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說家等其他思想流派,有時(shí)候我們也把春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各種學(xué)術(shù)派別總稱為“九流十家”。習(xí)近平總書記在這里講到了很多學(xué)派,其中流傳下來的有系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載的主要是六家,在研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí),對(duì)諸子百家的學(xué)說,我們都應(yīng)該去了解學(xué)習(xí)。

“六家”中我們又特別強(qiáng)調(diào)儒家,這是為什么呢?漢代以后,儒學(xué)一度成為了占統(tǒng)治地位的思想。習(xí)近平總書記提到了“兩漢經(jīng)學(xué)”,兩漢時(shí)期誕生了許多的大經(jīng)學(xué)家,實(shí)際上當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)是什么?就是研究儒家思想的學(xué)問。經(jīng)學(xué)的著作是以春秋時(shí)期孔子給他的學(xué)生講課時(shí)使用的教材為基礎(chǔ)的,最初是六經(jīng),后來我們叫五經(jīng),因?yàn)殛P(guān)于音樂的《樂經(jīng)》找不到了。五經(jīng)是儒家思想作為整個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)性著作,構(gòu)成了漢代大家所共同研究的學(xué)問。到了唐代,當(dāng)時(shí)的思想家抽取了五經(jīng)之一《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇文章,再加上《論語》和《孟子》,形成了古代經(jīng)學(xué)的另一個(gè)編排體例——四書。之前我們講到的“止于至善”的思想就是《大學(xué)》篇的中心要旨,所以《大學(xué)》真的非常重要。隨著歷朝歷代的發(fā)展和擴(kuò)充,到了南宋的時(shí)候,五經(jīng)增加到十三經(jīng),內(nèi)容就變得相當(dāng)龐雜了。清代的阮元對(duì)十三經(jīng)的內(nèi)容進(jìn)行整理,主持??塘恕妒?jīng)著疏》。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是兩條道路,一條是從五經(jīng)擴(kuò)充到十三經(jīng);另一條是從儒家經(jīng)典出發(fā),產(chǎn)生了四書這個(gè)新體系。十三經(jīng)的內(nèi)容豐富繁瑣,四書的內(nèi)容簡明扼要、內(nèi)容集中,說明了重要的問題。

經(jīng)學(xué)有沒有什么缺點(diǎn)呢?要說有的話,主要是太過繁瑣了。唐代大詩人李白被稱為“詩仙”,他這個(gè)人非常浪漫,發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)以后,專門寫了詩嘲諷這個(gè)情況:“魯叟談五經(jīng),白發(fā)死章句”。“魯”是山東,因?yàn)榭鬃邮巧綎|人;“白發(fā)死章句”,是說直到白發(fā)皓首都只能死守著章句。到了魏晉時(shí)期,由于經(jīng)學(xué)內(nèi)容駁雜、注解繁瑣的弊端顯著,知識(shí)分子想跳出這種繁瑣的束縛,儒家思想有所衰落,與之相應(yīng)的是道教的興起。不過這一時(shí)期儒家傳統(tǒng)并未斷絕,人們把儒家經(jīng)典與道家的學(xué)說結(jié)合在了一起,把五經(jīng)中的《周易》與道家的兩部著作《老子》和《莊子》合稱為“三玄”,因?yàn)檫@三部書講的都是比較玄元的內(nèi)容?,F(xiàn)在我們大多稱魏晉時(shí)期的文化為魏晉玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)表現(xiàn)了魏晉知識(shí)分子對(duì)自由與美的追求,也是中國哲學(xué)發(fā)展過程中的一種表現(xiàn)形態(tài)。我們說的中華文化不是單一的,而是多元融合的文化現(xiàn)象,兩漢是經(jīng)學(xué),魏晉是玄學(xué),體現(xiàn)了儒家和道家思想的融合。實(shí)際上,兩漢交替之際,西方的佛學(xué)已開始傳入到中國,佛學(xué)的著作都是由梵文和西域文字寫成的,對(duì)中國人來講,需要一個(gè)消化吸收的過程,魏晉時(shí)期就是一個(gè)逐漸了解接受佛學(xué)的過程。到了隋唐時(shí)期,佛學(xué)發(fā)展成占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)說。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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