2016年7月1日，習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中強調(diào)：“全黨同志要不忘初心，繼續(xù)前行”。2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九次全國大表大會《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》主題報告中開宗明義：“大會的主題是：不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。”習(xí)近平總書記講話擲地有聲，振奮人心。“初心”“使命”遂成時代熱詞。目前，全國上下正在深入開展“不忘初心，牢記使命”主題教育活動，各種“初心與使命”剖析文章不斷見諸報刊網(wǎng)絡(luò)，見仁見智。然要剖析清楚，筆者認為以下六問，是繞不過的關(guān)卡。此六問是：
何謂初心和使命？
何謂共產(chǎn)黨人初心和使命？
何謂中國共產(chǎn)黨人初心和使命？
中國共產(chǎn)黨人為何要抱有如此初心和使命？
中國共產(chǎn)黨人初心和使命實現(xiàn)得怎么樣了？
若未完全實現(xiàn)，何時才會完全實現(xiàn)？
何謂初心和使命
“初心”，一般解釋是指做某件事、某項工作最初的初衷、最初的原因。“初”，從衣從刀，裁剪衣服的開始，即事物的起始、源頭。“心”，五臟之一，以五行論之，屬火臟，居胸之正中，主思維、智慧。由是觀之，“初心”即萬物起心動念的初發(fā)心。
“使命”，解釋很多，命令、責(zé)任，奉命出使之人、使者所奉之命令，不一而足。筆者以為出使時所擔(dān)負的職責(zé)、所接受的命令意最為靠譜。“使”，古意為疾速，引申為疾速行走之人。出使之人，君命在身，焉能不疾。“命”，從口從令。令，號令，從口出，多為君上發(fā)之。君令，又稱天命。天命如山，職責(zé)不可謂不重大。“使”“ 命”二字，合二為一，言責(zé)任，則更具威儀感、神圣感。
“初心”最早見諸何典籍。世人或謂出自《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其卷第十七有“三世一切諸如來，靡不護念初發(fā)心。”其卷第十九有“如菩薩初心，不與后心俱。”或謂出自華嚴宗四祖澄觀法師《華嚴經(jīng)疏鈔》“初心為始，正覺為終。”或謂出自唐代大詩人白居易《畫彌勒上生幀記》“所以表不忘初心，而必果本愿也。”
此等見解，雖有道理，實不盡然。佛教是東漢永平十年，公元67年傳入我國，至今亦不過2000多年光景。中華文化源遠流長，博大精深，此之前，關(guān)于“初心”“使命”類似論述載諸典籍者應(yīng)該還有。
《尚書·太甲中》：“王拜手稽首，曰：‘予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。’”
《尚書》，上古之書。既不知所作者何人，亦不知成書年月。其文字古遠，佶屈聱牙，晦澀難懂。此段中，“厥初”“厥終”卻不怎么晦澀，與現(xiàn)在我們所說的始終已經(jīng)很相近了。“厥初”指原來的“初心”。“圖惟厥終”，圖的就是始終如原來的“初心”。
此文之后的是《尚書·咸有一德》，講的是商湯宰輔伊尹教導(dǎo)商第四帝太甲如何當(dāng)好帝王，指出“一德”標(biāo)準，是做好帝王應(yīng)有標(biāo)準。
“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。”
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’?？私椣韧踔?，永厎烝民之生。”
“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”
“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。”既振聾發(fā)聵，又循循善誘。一德，即純一的德，標(biāo)準是惟賢愛民。帝王如有此德，江山定會長久，百姓定會安寧。這種純一之德與我們現(xiàn)在所說的初心和使命已經(jīng)很相近了。讀這些文字，是否感到意味深長。
說完《尚書》，再說《周易》。
《周易》與《尚書》一樣，是中國最古老的書；但《周易》與《尚書》又不一樣，是中國最奇妙的書。迄今為止，沒有一個人能把《周易》說清楚。在儒家眼中，《周易》是群經(jīng)之首；在道家眼中，《周易》是三玄之一。其學(xué)理既關(guān)乎天地運行，亦關(guān)乎個人榮辱，更關(guān)乎家國興衰。上至帝王將相，中至才子佳人，下至販夫走卒，無不關(guān)注、研習(xí)《周易》?！吨芤住酚袥]有關(guān)于初心和使命的內(nèi)容呢？若從字面看，沒有；若從思辨看，有。
《周易·乾卦第一》：“乾為天（乾上乾下）。乾：元亨利貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍，有悔。用九：見群龍無首，吉。”
龍是天上神物，龍道即天道。這段文字，說的就是“天道”。天道在人，象征的就是“君道”。龍，行云施雨，萬物因之生生不息，偉大、崇高、陽剛、健美。“勿用”時就抱有此初心，“飛天”時就施展此初心，雖高“亢”而不悔，誠屬初心不改、矢志不移之典范。
《周易》承接中國儒、道兩家。中國儒、道兩家對初心和使命又是如何論述的呢？
儒家代表人物是圣人孔子，亞圣孟子，其經(jīng)典著作當(dāng)推《論語》《孟子》。
《論語·學(xué)而篇第一》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’”
傳統(tǒng)的解釋是：謹慎對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實。
其實，我們還可以做另外一種理解：“終”是最終的果，“遠”是很遠的因。慎終追遠，指的是要得到好的最終結(jié)果，就一定不能忘記剛開始的那一善念恒心。有了這一善念恒心，社會自然會和諧安寧，民風(fēng)自然會厚重質(zhì)樸。
孔子的善念恒心是什么呢。是天下蒼生盼望的“大道”?！抖Y記·禮運·大同篇》：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”“有志焉”即內(nèi)心深懷向往，亦即我們現(xiàn)在常說的初心，初心若看得神圣，決意為之奮斗，便是使命了。那么，我們要進一步問，孔子心中向往并決意為之的“大道”是什么呢？是“大同”?！抖Y記·禮運·大同篇》接著說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“天下為公”，“ 老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”等等，與我們現(xiàn)在所說的要通過“一心為公”，“全心全意為人民服務(wù)”去努力實現(xiàn)的“好的教育、好的醫(yī)療、好的工作、好的養(yǎng)老、好的保障”，是否有些相近了。只不過孔子講得更文雅、更深沉些。
當(dāng)然，孔子的善念恒心也包括：“政者，正也。”“節(jié)用而愛人。”“貧而樂道，富而好禮。”“朝聞道，夕死可矣。”“人不知而不慍，不亦君子乎？”“ 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”……
孔子論述可能有點間接，孟子的論述就很直接了。
《孟子·離婁下》：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·告子章句上》：孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也?！对姟吩唬?lsquo;天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”
“大人”，德行高潔、人格偉大之人。“赤子”，赤條條剛出生之子。“子”者，此處指嬰兒。嬰兒之心，無瑕，率真、淳樸，是世界上最高尚、最純潔、最美好、最質(zhì)樸的心。在孟子眼中，高潔之人自然不失嬰兒之本真。赤子之心后被引申為忠誠愛國、救民濟世之心。
孟子又進一步論述人皆有“惻隱之仁心”“ 羞惡之義心”“ 恭敬之禮心”“ 是非之智心”，此四心，皆為人之初心，養(yǎng)好了，守住了，就會有美好的品德，美好的前途、美好的結(jié)局。故《詩經(jīng)·烝民》云“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”
孔孟之后，歷代名儒都有關(guān)于初心和使命的論述，其中最有名是北宋的兩位大儒。
一是理學(xué)開山鼻祖湖南的周敦頤周濂溪，其《通書》有：“學(xué)顏回之學(xué)，志伊尹之志。”用現(xiàn)在的話說是：學(xué)圣人治理天下的大學(xué)問，學(xué)宰相做為天下蒼生服務(wù)的大事情。
一是關(guān)學(xué)的開山鼻祖陜西的張載張橫渠，其最有名的是橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”其人能為天地立心，當(dāng)然亦能為萬民立心。能為萬民立心，當(dāng)然亦能為萬世開太平。這種初心，可以說天地之間無以復(fù)加的大美初心，故譚嗣同高呼“不知張子，又烏知天?”良有理也。
關(guān)于以儒家為正統(tǒng)的士大夫階層的初心，我們還可以說很多，如:
屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
曹操：“烈士暮年，壯心不已。”
王昌齡：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”
戴叔倫：“愿得此身長報國，何須生入玉門關(guān)。”
令狐楚：“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。”
李賀：“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”
陸游：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”
文天祥：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”
鄭思肖：“胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉。”
于謙：“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。”
袁崇煥：“莫愁身后無勇將，忠魂依舊守遼東。”
夏完淳：“縞素酬家國，戈船決死生。”
顧炎武：“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。”
王船山：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。”
林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”
譚嗣同：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
楊度：“若要中華國果亡，除非湖南人盡死。”
徐錫麟：“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。”
秋瑾：“濁酒不銷憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。”
……
道家至上典籍當(dāng)首推《道德經(jīng)》，細讀此經(jīng)，我們定能感受老子對初心和使命的重視。
《道德經(jīng)·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù),攫鳥不搏。”
《道德經(jīng)·六十四章》：“慎終如始，則無敗事。”
指的是道德涵養(yǎng)渾厚之人，如初生嬰孩一樣。毒蟲螫不了，猛獸傷不了，惡鳥搏不了。他們善始善終，干任何事情都不會失敗。道似水，居高而趨下，善利萬物而不爭。我們現(xiàn)在談初心和使命，道家學(xué)說其實很有借鑒意義。
先賢大德是如此重視初心和使命，百姓又怎樣呢？
《詩經(jīng)》，我國最古老的詩歌總集，其中，有很多百姓對初心和使命的認識。
《詩經(jīng)·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”
“靡不有初，鮮克有終。”不善始的，焉能善終。故我們常說，要善始善終，始終如一。
又如《增廣賢文》：“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心。”
小人心，好不好，不好。反反復(fù)復(fù)，不能一以貫之，難成大事，難結(jié)好果。
所以，我們研究初心和使命，一定要返回到傳統(tǒng)文化里，這樣才能研究出大境界、大底蘊。
梳理中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家對初心、使命的論述，表面上看起來大不同。儒家的初心是以天下蒼生為己任的心，佛家的初心是圓滿清凈平等自覺覺他的心，道家的初心是善利萬物而不爭的心，其實說的是同一個心：利人的心，不是嗎？
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