中國馬克思主義符號學理論的研究對象和基本問題

符號學是在生存論、語言哲學與文化哲學轉向過程中產(chǎn)生的。自20世紀初興起以來，符號學作為聯(lián)系自然科學、社會科學與人文科學的方法論紐帶，在促進社會科學與人文科學“科學化”方面發(fā)揮了重要作用，很快作為一門新興學科，成為學術研究的前沿陣地。這必然得到馬克思主義理論界的高度關注，也促使了馬克思主義符號學這一新科學的產(chǎn)生。

馬克思主義符號學有自己獨特的研究對象。具體而言，它以符號的本質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律及其對人的作用為研究對象。馬克思主義符號學與其他西方符號學理論流派的不同之處在于：其他西方符號學流派主要研究記號或有關記號的過程與功能，強調(diào)符號學理論的形式化、客觀性，認為符號學具有價值中立性；馬克思主義符號學以馬克思主義基本原理、方法和立場去考察符號世界，側重考察符號的實質(zhì)及其實踐性、社會性與歷史性，并揭示它的發(fā)展規(guī)律及其對人的發(fā)展的作用。馬克思主義符號學辯證地、批判性地考察了貨幣、商品、資本、語言、文化、道德、意識形態(tài)等符號世界的意義及其發(fā)展規(guī)律，形成了自己獨特的符號學理論，揭示了個人自由全面發(fā)展與人類解放的條件，實現(xiàn)了科學性與價值性的有機統(tǒng)一。

在馬克思主義符號學看來，符號是人類認識與實踐的產(chǎn)物，是人類表達意義的中介和載體。這里的意義是信息與指稱的意思。作為人類認識和實踐的產(chǎn)物，符號具有鮮明的實踐性、社會性和歷史性。符號既離不開物質(zhì)載體，又離不開精神意識，脫離了二者，符號都將無法存在；單以傳統(tǒng)的主客二分思維方式無法認識符號世界，符號是心物一體的，具有整全性。但符號也具有相對獨立性，能夠反作用于物質(zhì)世界與精神世界。符號世界有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律。無論是符號的生產(chǎn)與傳播規(guī)律，還是符號的發(fā)展與消亡規(guī)律，雖然都同物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)規(guī)律有關并受二者制約，但卻不同于物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展規(guī)律。符號的生產(chǎn)和發(fā)展有其自身的編碼和解碼規(guī)律，話語表達與傳播規(guī)律以及話語權的確立規(guī)律，等等。符號世界的規(guī)律比物質(zhì)和意識世界的規(guī)律要復雜得多，亟待人們?nèi)テ谱g。

馬克思主義符號學的基本問題是人與符號的關系問題。一門學科的基本問題是貫穿于學科始終的根本問題，是該學科關于研究對象基本矛盾的把握。符號學理論的創(chuàng)始人瑞士語言學家索緒爾將所指與能指之間的二元結構關系作為基本問題，美國哲學家皮爾斯則把符號媒介、指稱對象與符號意義三者間的三元關系作為符號學的基本問題。但他們同時也承認符號總是相對一定的主體而言的。符號作為人類表達意義的中介和載體，是屬人的。人與符號的關系問題就成為馬克思主義符號學的基本問題。這一問題是符號世界的根本問題。符號是人的創(chuàng)造，人是符號的主體，人為符號立法。但反過來，符號也影響并塑造人，會促進或阻礙人的發(fā)展。人為什么要創(chuàng)造符號？因為符號讓物質(zhì)世界與精神世界有了新的參照系，為人類提供了新的自由空間。符號讓人得以傳情達意，而且讓人的思維得以外化與現(xiàn)實化，使事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)在人的面前，并使人類文明得以傳承。這其中包含著人與符號之間的認識與實踐關系，包含著人通過符號求真、求善、求美與求自由的價值關系。在馬克思主義符號學看來，符號世界充分體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造性與全面性。同時符號是柄雙刃劍，它可能成為使人異化的工具，也可以是個人自由而全面發(fā)展與人類解放的手段。在今天這個信息化與智能化時代，人類只有科學把握符號世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能合理應對與有效處理符號時代提出的問題和挑戰(zhàn)，特別是虛擬實踐與人工智能提出的一系列問題。唯其如此，才能消除符號異化，保障人在符號世界中的主體地位，實現(xiàn)人與符號世界的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展與人類解放。

（作者：趙士發(fā)，系武漢大學珞珈特聘教授、哲學學院教授，本文系國家社科基金重點項目“馬克思主義中國化與當代中國話語體系構建研究”［15AZX001］的階段性成果）