因此，立足經(jīng)典馬克思主義理論和科學批判分析西方馬克思主義符號學的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國馬克思主義符號學顯得十分必要，而文化話語研究則可以為中國馬克思主義符號學的建構(gòu)提供借鑒。文化話語研究，作為對西方拘泥文本/語篇/符號的話語分析的回應(yīng)，是21世紀初以來形成的新潮流、新方向、新平臺。其基本理論出發(fā)點是：人類不同族群的話語，不僅滲透著形式、意旨的差異關(guān)系，而且充斥著權(quán)勢張力關(guān)系——我們稱作話語的“文化性”。同樣道理，學術(shù)話語也存在著文化性，因而沒有什么普遍理論可以一概而論。文化話語研究還預設(shè)：人類多元文化話語體系通過每一次的矛盾循環(huán)運動，走向更高文明層次的權(quán)力平衡。這里的“話語”指的是作為社會實踐的言語交際事件或活動，由六個要素組成：交際主體、形式意旨、交際渠道、目的/效果、文化關(guān)系、歷史關(guān)系。文化則指特定族群在社會實踐過程中使用的規(guī)則、概念、價值、思維方式、行為策略、身份地位系統(tǒng)，它們可以影響成員的行動，也可以通過交際行為得以改造、利用。同時，不同族群的話語之間存在權(quán)力關(guān)系（競爭、滲透、合作）。換言之，文化話語研究能夠進一步充實馬克思主義符號學，彰顯其整體性、辯證性、權(quán)力性、本土性和全球性視野。與此同時，馬克思主義符號學強調(diào)符號的歷史性和實踐性，又對文化話語研究具有指導作用。一方面，話語的文化特質(zhì)不能與傳統(tǒng)割裂開來，而必須從歷史的角度來認識。另一方面，話語的文化特質(zhì)不能被看作固有的，而必須在話語構(gòu)建過程中加以觀察。這樣一來，文化話語研究的任務(wù)，必須包括對話語文化特點的歷時考察；同時，還必須包括對話語文化特點的構(gòu)建過程加以分析。

黨的十八大以來，習近平總書記特別提出了要不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導權(quán)和話語權(quán)。中國特色社會主義進入新時代，馬克思主義符號學必須更加自覺地結(jié)合中國發(fā)展實踐的新要求。我們應(yīng)該堅持以馬克思主義為指導，汲取中華文化智慧，借鑒國際學界經(jīng)驗，吸納當代中國話語研究成果，不斷推動中國馬克思主義符號學的科學建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展。

（作者：施旭，系教育部長江學者特聘教授［2010-2013］、杭州師范大學當代中國話語研究院院長；本文系作者主持的國家社科基金重點項目“中美國家安全話語體系比較研究”［17AZD039］階段性成果）