“一分法說不清，兩分法變聰明。”馬克思主義哲學(xué)之所以被人們廣泛地視為“明白學(xué)”“聰明學(xué)”，在于其中所蘊含的科學(xué)世界觀和方法論。作為一名黨員干部，只有打好哲學(xué)這個“根底”，掌握世界觀這個“總開關(guān)”，才能深刻理解人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，牢牢把握人類社會發(fā)展的總趨勢，在任何情況下始終保持堅定正確的政治方向，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑。當(dāng)前，國際形勢復(fù)雜多變，國內(nèi)各種矛盾錯綜復(fù)雜，許多問題牽一發(fā)而動全身。面對艱巨的歷史任務(wù)和復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，面對輿論場上的盲目自滿情緒，各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須切實提高處理復(fù)雜問題、駕馭復(fù)雜局面的能力，切實增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。這就需要更加重視學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)這個科學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記指出：“堅持唯物辯證法的思想方法，對于做好領(lǐng)導(dǎo)工作十分重要”，“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”我們必須“客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題”。實踐經(jīng)驗表明，堅持以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，加強宏觀思考、戰(zhàn)略思維，正確處理改革中事關(guān)全局的各種重大關(guān)系，方能不斷推動全面深化改革行穩(wěn)致遠。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第四章中，詳盡地分析了費爾巴哈的唯心主義哲學(xué)學(xué)說，論述了哲學(xué)的基本問題及其意義。恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯指出，哲學(xué)基本問題的第一個方面，是精神和自然界、思維和存在何為本原，何為第一性的問題。哲學(xué)家由于對這個問題的不同回答而分成兩大陣營：凡是認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的哲學(xué)，都屬于唯心主義陣營；凡是認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，則是唯物主義陣營。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的原理，是我們準(zhǔn)確判斷改革發(fā)展形勢的哲學(xué)基礎(chǔ)。熟練地掌握和運用馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的原理，對于指導(dǎo)我們正確觀察判斷改革發(fā)展形勢，克服盲目自滿情緒，時刻保持頭腦清醒和戰(zhàn)略定力堅定，扎實推動“四個全面”建設(shè)，堅定不移地邁向中國夢，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

一、堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點，就必須遵循實事求是這一基本原則。實事求是是觀察判斷形勢的基本原則。它要求我們想問題、辦事情、看事物，都要從實際對象出發(fā)，探求其發(fā)展的規(guī)律性，按客觀規(guī)律辦事。在觀察判斷形勢時，必須用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點和全面的觀點，才可能得到正確結(jié)論。這個原則充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物辯證的立場觀點方法。改革開放40年來，中國發(fā)展進步的成就是全方位的、開創(chuàng)性的。我們黨以巨大的政治勇氣和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，這些舉世矚目的成績當(dāng)然值得肯定，毋庸置疑。但是我們更應(yīng)該看到差距和不足：發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還有待進一步提高，創(chuàng)新能力不夠強，實體經(jīng)濟水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護任重道遠；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；社會文明水平尚需提高；社會矛盾和問題交織疊加，全面依法治國任務(wù)依然繁重，全面深化改革、國家治理體系和治理能力有待加強；意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況；一些改革部署和重大政策措施需要進一步落實；黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)?？傊聲r代中國特色社會主義新征程上遇到的困難還不少，新情況新問題層出不窮。前一段時間，輿論場上的盲目驕傲自滿情緒比較突出，一會兒說“新四大發(fā)明”，一會兒說“全面趕超”、“主體超越”，一會兒說“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力都分別超越西方發(fā)達國家，成為世界第一”，還算得有整有零，說得有鼻子有眼兒，極大地助長了浮躁情緒和自滿情緒。而“中興事件”之后，互聯(lián)網(wǎng)上立即來了個180度大轉(zhuǎn)彎，彌漫著“中國啥都不行”的沮喪感情緒，這都是認知上的嚴(yán)重錯誤，也暴露出了我們一直以來沒有解決好的頑疾：就是一些人看待形勢的思想方法簡單，很容易從一個極端走向另一個極端。一講到形勢大好，就認為一切都好，沾沾自喜，自吹自擂，高枕無憂，看不到前進中存在的困難和問題，或者看得很少，被勝利沖暈了頭腦；一說到問題就認不清本質(zhì)和主流，覺得一無是處“一團糟”，甚至喪失信心。無論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通百姓，要正確把握世界發(fā)展的總趨勢，認清形勢的主流和本質(zhì)，就必須端正思想方法，善于運用唯物辯證法，堅持兩點論，具體問題具體分析，不能聽風(fēng)就是雨，不搞一點論，自覺克服認識上的片面性和行為上的盲動性。要切實看到社會發(fā)展矛盾和矛盾問題主要方面。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事物的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何嚴(yán)重，它絲毫不能改變一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”存在決定意識，任何一種看待形勢的結(jié)論或者是評論都應(yīng)來自實際，從實踐中得來，它植根于現(xiàn)實生活，是客觀存在的反映和再現(xiàn)。同時，人們對形勢的看法又受著客觀實際情況的制約，它與事實的發(fā)生、發(fā)展和演變密切相關(guān)。所以，正確地觀察判斷改革發(fā)展形勢，就必須遵循馬克思主義哲學(xué)以實踐為基本特征的規(guī)律，在得出結(jié)論前，要深入實際，體驗生活，接觸實踐，接近群眾，傾聽意見，廣泛開展調(diào)查研究，強調(diào)親臨基層現(xiàn)場采擷第一手材料，親知、感知、深知社會發(fā)展變化的現(xiàn)實，不斷驗證自己所獲得的大量的第一手材料，做到材料必須是來自現(xiàn)實生活的實際，結(jié)論是從大量的第一手材料中提煉出來的。反之，關(guān)在屋子里想點子，跑到下邊找例子，讓事實服從觀點，在調(diào)查研究中只滿足于一般了解，或者當(dāng)“二道販子”，喝“地表水”，或者走馬觀花，不求甚解，或者唯上唯風(fēng)不唯實，脫離實際，做遵命文章，等等，這些不顧客觀現(xiàn)實的做法，違背了物質(zhì)第一性，意識第二性的原理，踐踏了觀察判斷形勢的真實性原則，必然會導(dǎo)致思想上的混亂和對形勢的誤判。當(dāng)然，實事求是是一個動態(tài)、復(fù)雜的過程。我們既不能過度自信，也不能妄自菲薄，中國要實事求是地認識自己，客觀判斷世界，但真正做到這一點是很不容易的。因此，這就需要我們積極鼓勵社會多一些自信和主張多檢討事物發(fā)展的矛盾問題，牢固確立起發(fā)展的問題導(dǎo)向，堅持問題導(dǎo)向意識，讓實事求是的思想扎根于人們的頭腦之中。