乙亥（1995）仲秋在韓國參加“漢城國際書法學(xué)術(shù)大會”，會后乘車赴古都慶州，路上與韓國學(xué)者暢談至“端午佳節(jié)”。問及韓國的“端午祭”，他們談到采藥草、彩絲纏粽和“糯米雞”，筆者請教端午的“文功武技”，彼等茫然。據(jù)筆者見聞，端午文化除飲食、醫(yī)藥、民俗游戲等外，在歡樂氣氛的陶醉中最容易遺忘的是端午的文功武技。當(dāng)然，大文化都有輻射力，在亞洲有端午節(jié)慶的也不限韓國，但據(jù)史確證的文功武技，應(yīng)該是我中華端午文化中最令國人自信滿滿的特色。

先說“武技”。端午武技，項(xiàng)目頗多，例如射柳、走驃騎、射垛、擊球等，各地視豐稔或?yàn)?zāi)歉情況或有增刪。射團(tuán)是端午游戲，幼童以小弓射米粉制作的粉團(tuán)，射中即可食之。雖是初試武技，果能佼佼，前途也不可限量。

青壯年的馳馬射柳，又稱“貅場翦柳”，素為歷代練兵絕技。遼金多借重唐宋，從“遼俗”的射柳場規(guī)看，可知競技之不易。“凡重五，拜天禮，畢。插柳球場為兩行”，賽者以尊卑為序，先用布條在柳枝上作好各人標(biāo)志，離地面“約數(shù)寸削其（柳）皮”，露出白色。賽者馳馬進(jìn)場，“以無羽橫鏃箭射之”，能射斷柳枝白處，并且迅速用手接住斷枝者為勝。射斷枝而手未接住者，次勝。若射斷非白處，或射中白處但柳枝未斷，或不能中者，皆為負(fù)局。“每射，必伐鼓（擊鼓）助其士氣”（見《欽定續(xù)通志》），觀者興奮喝彩，盛況不亞于龍舟競渡。

龍舟競渡，舊時除比賽龍舟疾速之外，有些江湖水鄉(xiāng)還須加得水技等才藝表演方才盡興散場。這種水上表演，俗稱“水技”，如果只在端午出場亮技的，也可以歸屬“龍舟競技”。

一般“水技”者，不過如鳶飛魚躍于舟上波間，一似錢塘潮中那些紅衣弄潮兒，忽隱忽現(xiàn)，驚險出沒，真?zhèn)€難測；每待岸上看客驚駭尖叫，指浪花埋沒舟影時，鼓聲驟歇，只見小舟躍上雪浪峰巔，露出紅衣一點(diǎn)，此際鼓聲復(fù)起，“潮水擁前挺船入，忽見潮兒船頭立”，好不精彩。筆者己未（1997年）十月觀錢塘大潮，曾作一律，“旗亭聲動忽奔雷，波道橫天勢不回。拔地漩澴生浩蕩，掉頭嵂崒失崔嵬。白煙一線旌旗舞，黑帳千軍瀑雪摧。叫道少年身手好，騰舟半壁九徘徊”，大致形畫了弄潮“水技”的情景。比較而言，鄂湘五月的潮勢雖然不及錢塘大潮，但“浪里白條”的弄潮亮技，亦有踩水跳舟、滑水蹴花等水技表演可供觀賞驚嘆。

最厲害的水技，應(yīng)屬民間武術(shù)，若非水陸雙擅的武藝高手，不得懷此絕技。近百年，由于槍炮制造業(yè)大興，加之誤解傳承武術(shù)為“聚眾習(xí)武”而多次被列入清肅項(xiàng)目等原因，中華武術(shù)傳統(tǒng)絕技多有失傳；江湖苦練，端午亮技，競技于絕險的水技即是其一。武術(shù)水技，原本少林一脈，明清習(xí)武者眾，然而出脫水技并真正名震江湖的“水上飛”鳳毛麟角。

習(xí)練水技自幼兒始，九年為界，功成與否即見。然后出師闖蕩，自辟天地，江湖據(jù)其德義、技藝、智略三項(xiàng)，予稱水俠。出師者，往往于端午節(jié)龍舟競技時公開亮相一二，以便售技于水陸鏢行或臺閣大戶。清代著名的“水技三俠”皆水陸雙擅，例如常熟西鄉(xiāng)鄭俠，能食數(shù)人飯量，力大無比，輕功大好。近代掌故學(xué)家徐仲可（南社社員）評其“善技擊，得少林宗派，能于水面作蜻蜓點(diǎn)，一躍數(shù)十丈，視城垣如門閾”，功夫了得。當(dāng)時亂世，江湖多盜，水陸行旅若有金銀細(xì)軟須雇鏢師護(hù)衛(wèi)。有一次，漢口某富商將白銀萬余兩裝入大甕，雇鏢鄭俠，載舟南下。日暮行至揚(yáng)子江段，覺有異象，立即泊舟，“檢甕，則（甕）已失”。“遙望煙波中隱約有人影奔竄”，鄭俠知盜甕者亦擅水技，遂點(diǎn)水訊追。“稍近，微辨其為僧，手提兩甕，踏波如飛。鄭點(diǎn)水尾（隨）之”，登岸兩場好斗，最終折斷僧臂，奪回甕銀。

此實(shí)錄，非杜撰，有“西鄉(xiāng)點(diǎn)水飛身俠，東寺盜銀斷臂僧”詩評點(diǎn)。但是，看官先前只見端午“龍舟競技”的矯健英武以為水上快活，卻不知圖謀生計的端午水俠也是番番苦厄決險，穿穴生死中來。

端午佳節(jié)的文化滋味需要慢咂細(xì)品。歷史長河沉積的屈原文化，已經(jīng)滲透于中華文化沃土并繁衍出花馥林密，讀者行旅至此，視而不見，反而感喟當(dāng)今“文化的缺失”，實(shí)則知之皮毛，又未得格物深致。如果每次歡度佳節(jié)都當(dāng)作一番傳統(tǒng)文化洗禮的話，我們就不會膚淺得只記住吃喝玩樂，而迷茫無知地丟失負(fù)有歷史寄托和未來期待的行李。

（作者：林岫，系中華詩詞研究院顧問）