2.文藝以反映時(shí)代精神為神圣使命

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”

文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。當(dāng)前，廣大文藝工作者身處偉大時(shí)代，既是歷史的劇中人也是歷史的劇作者，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，積極投身火熱的社會(huì)實(shí)踐，“發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰。

從中外文藝創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，堪稱“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人，發(fā)出了時(shí)代的啼聲，開(kāi)啟了人們的心靈。在我國(guó)發(fā)展史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。日寇發(fā)動(dòng)侵華事變后，夏衍、于伶等百人集體創(chuàng)作演出的大型話劇《保衛(wèi)盧溝橋》、郭沫若的《屈原》和《棠棣之花》、張寒暉的《松花江上》、田漢聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等作品，鮮明地表達(dá)了中華民族誓死保衛(wèi)祖國(guó)的決心，極大地鼓舞了抗日救亡的熱情與士氣。

以音樂(lè)作品為例。為何經(jīng)典音樂(lè)作品總能與時(shí)代同頻共振？音樂(lè)是能夠深刻而精微地表達(dá)人類情感的重要藝術(shù)門(mén)類，當(dāng)時(shí)代潮流涌起時(shí)，長(zhǎng)于表現(xiàn)時(shí)代情感的音樂(lè)便會(huì)成為群眾最普遍的精神需求。而優(yōu)秀的音樂(lè)作品，更易被人民群眾普遍接受、傳播，最終成為經(jīng)典。當(dāng)然，音樂(lè)是文藝家族中抽象的藝術(shù)之一，抽象的藝術(shù)和一般受眾的理解有時(shí)會(huì)存在一“隔”，只有對(duì)具象藝術(shù)或敘事藝術(shù)有了接受理解之后，才會(huì)消除抽象之隔，對(duì)更深沉、更內(nèi)在并具有更多主體想象創(chuàng)造空間的音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求意愿，這對(duì)音樂(lè)工作者提出了更高的要求。隨著當(dāng)今社會(huì)交流的日益頻繁，音樂(lè)作品對(duì)時(shí)代的反映也越來(lái)越快捷，手段越來(lái)越多樣，覆蓋領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，為音樂(lè)作品反映與引領(lǐng)時(shí)代創(chuàng)造了難得的條件。

黨的十九大提出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)、凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，具有對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用。廣大文藝工作者要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。