共產(chǎn)主義：真理和道義結(jié)合的最高追求

共產(chǎn)主義對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，既是歷史發(fā)展的規(guī)律，又是理想和信仰。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和信仰是站在真理和道義的制高點(diǎn)上，因?yàn)樗墙⒃谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，又最符合全體中國(guó)人民的根本利益。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。馬克思科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。馬克思、恩格斯堅(jiān)信，未來(lái)社會(huì)‘將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’”。

有些人對(duì)共產(chǎn)主義理想抱懷疑態(tài)度，有些共產(chǎn)黨員信仰發(fā)生動(dòng)搖，因?yàn)樗麄儾皇菑娜祟?lèi)發(fā)展歷史規(guī)律角度考察共產(chǎn)主義，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放角度考察共產(chǎn)主義，而是把共產(chǎn)主義理解為我要什么就有什么的社會(huì)，是滿(mǎn)足個(gè)人無(wú)限需要的社會(huì)，是天上掉餡餅的社會(huì)。這種“共產(chǎn)主義”當(dāng)然渺茫，當(dāng)然是“烏托邦”。共產(chǎn)主義是改變現(xiàn)存社會(huì)的活動(dòng)和逐步建立的一種社會(huì)形態(tài)，而不是源源不斷供給無(wú)限需要的現(xiàn)成魔盒。列寧在《國(guó)家與革命》中曾經(jīng)批判過(guò)這種“烏托邦”理論。他說(shuō)：“從資產(chǎn)階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，很容易把這樣的社會(huì)制度說(shuō)成是‘純粹烏托邦’，并冷嘲熱諷地說(shuō)社會(huì)主義者許諾每個(gè)人都有權(quán)利向社會(huì)領(lǐng)取任何數(shù)量的巧克力糖、汽車(chē)、鋼琴等等”。列寧明確指出：“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)主義者想到過(guò)要‘許諾’共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段的到來(lái)，而偉大的社會(huì)主義者在預(yù)見(jiàn)這個(gè)階段將會(huì)到來(lái)時(shí)所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人。這種庸人正如波米亞洛夫斯基作品中的神學(xué)校學(xué)生一樣，很會(huì)‘無(wú)緣無(wú)故地’糟蹋社會(huì)財(cái)富的儲(chǔ)存和提出不能實(shí)現(xiàn)的要求”。

作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)，不是無(wú)限滿(mǎn)足消費(fèi)的高消費(fèi)社會(huì)，也不是人人可以不勞動(dòng)就能恣意享受一切的懶人社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是廢除資本主義私有制即雇傭勞動(dòng)制度，消滅階級(jí)和兩極對(duì)立、消滅剝削的社會(huì)。當(dāng)然，廢除資本主義私有制度不是廢除個(gè)人對(duì)消費(fèi)資料的占有。我們的住宅、我們的衣服、我們的大衣、我們種種日用品無(wú)論多么高級(jí)，它并不是用來(lái)剝削他人的資本，而是生活用品。共產(chǎn)主義廢除的是資本主義私有制，即廢除以生產(chǎn)資料作為資本的雇傭勞動(dòng)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)，因?yàn)橄麥缌穗A級(jí)和階級(jí)對(duì)立，因而也廢除了把人終身束縛在舊的分工中，尤其是被束縛在自己并不樂(lè)意但僅為謀生而不得不從事的職業(yè)中。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間可以大大縮短，自由時(shí)間大大延長(zhǎng)。每個(gè)人都可以在最容易發(fā)揮自己的愛(ài)好、天賦和才能的領(lǐng)域中工作，而不必?fù)?dān)心失業(yè)，人的潛能可以得到最有效的發(fā)揮。共產(chǎn)主義社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，需要人的道德水平的極大提高。不從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律高度來(lái)理解共產(chǎn)主義，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的角度來(lái)理解共產(chǎn)主義，就會(huì)把共產(chǎn)主義歪曲為無(wú)限滿(mǎn)足個(gè)人需要，道德水平低下的庸人社會(huì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是一種社會(huì)形態(tài)，而且是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)共產(chǎn)主義因素不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”實(shí)際上，這就是共產(chǎn)主義因素的積累，從總體目標(biāo)說(shuō)是在逐步朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)方向前進(jìn)，馬克思和恩格斯設(shè)想的人類(lèi)美好前景正在不斷地在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，它不能不實(shí)行符合社會(huì)主義初級(jí)階段的政策，從而具有初級(jí)階段的社會(huì)特征。這是過(guò)程，而不是終點(diǎn)。不能把共產(chǎn)主義理想、目標(biāo)和現(xiàn)行政策對(duì)立起來(lái)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，不能因?yàn)樽约旱纳虝嚎床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生理想和信仰動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的，而達(dá)到發(fā)達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的歷史長(zhǎng)度遠(yuǎn)比個(gè)人的生命長(zhǎng)。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長(zhǎng)度，而非立足于馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論的厚度和深度，往往是短見(jiàn)的、近視的。我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念，像馬克思那樣為共產(chǎn)主義奮斗終身。