習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出，馬克思的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。

馬克思畢其一生心血撰寫(xiě)了大量理論著作，尤以《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等為代表，如一座座思想理論富礦，矗立在人類(lèi)思想史上。170年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》通過(guò)200多種文字、1000多個(gè)版本，傳遍全球，深刻影響和改變世界歷史發(fā)展進(jìn)程。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“在人類(lèi)思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。”

參天大樹(shù)必有根，萬(wàn)里長(zhǎng)河必有源。馬克思主義理論的高度和影響的廣度，追根溯源就是：馬克思是一位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的理論家，為今人治學(xué)樹(shù)立了光輝榜樣，提供了方法論啟迪。

馬克思勤奮好學(xué)、興趣廣泛，自稱(chēng)“吃書(shū)的機(jī)器”。他研究過(guò)古希臘、羅馬哲學(xué)，特別是亞里士多德、德謨克利特的著作；研究過(guò)從公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)30年代2500多年的世界歷史，著重研究了對(duì)世界近代史產(chǎn)生重大影響的法國(guó)革命史；研究過(guò)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說(shuō)，尤其是孟德斯鳩和盧梭的國(guó)家學(xué)說(shuō)；鉆研過(guò)17世紀(jì)英國(guó)唯物主義、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等人的著作；甚至在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)某些領(lǐng)域也有一定造詣。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”這些學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，為創(chuàng)立馬克思主義奠定了知識(shí)基礎(chǔ)理論。

馬克思從不迷信理論權(quán)威，具有批判精神和理性態(tài)度。青年時(shí)期的馬克思，是黑格爾的信徒。但是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾后，他勇敢地提出質(zhì)疑，并通過(guò)深入研究后，批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取其辯證法的合理內(nèi)核；馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收其唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，也是在批判繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的。如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒(méi)有敢于“站在巨人的肩膀上”的膽識(shí)和勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)和能力，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

馬克思善于在繼承中創(chuàng)新、在融合中發(fā)展。在馬克思主義理論體系中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三者之間互相滲透、互相補(bǔ)充，構(gòu)成統(tǒng)一嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)體系。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論和要達(dá)到的最終目標(biāo)。社會(huì)主義理論一旦離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會(huì)背離科學(xué)社會(huì)主義。同樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，離開(kāi)科學(xué)社會(huì)主義理論，就必然跌入資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的泥潭。馬克思主義哲學(xué)如果無(wú)視科學(xué)社會(huì)主義指明的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方向和道路，無(wú)視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象特別是對(duì)新出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，就會(huì)淪為煩瑣的、脫離實(shí)際生活的經(jīng)院哲學(xué)。如果把三者中的任何一個(gè)組成部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)使其喪失原有特性，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論體系的背離或曲解。

馬克思具有精品意識(shí)，對(duì)自己的著作精雕細(xì)刻。為把最好的研究成果獻(xiàn)給工人階級(jí)，馬克思總是以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，反復(fù)推敲、修改自己的作品。馬克思寫(xiě)作《資本論》付出極其艱苦的勞動(dòng)，曾數(shù)易其手稿。為搜集大量材料和進(jìn)行深入的研究工作，只要家里沒(méi)有人生病，也沒(méi)有特別緊急的事需要辦理，他每天從早上9點(diǎn)到晚上7點(diǎn)，總是坐在不列顛博物館里固定的座位上看書(shū)。馬克思曾說(shuō)：“我還有這樣一個(gè)特點(diǎn)：要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿(mǎn)意，于是又得全部改寫(xiě)。”法國(guó)學(xué)者拉法格曾回憶說(shuō)：“馬克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不下于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他還未十分確定的事實(shí)，而且在他尚未徹底研究好一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他決不談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。他決不出版一本沒(méi)有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品。他不能忍受把未完成的東西公之大眾的做法。”

唯有與時(shí)俱進(jìn)的理論，才能永葆生機(jī)；唯有引領(lǐng)時(shí)代的思想，方顯磅礴偉力。法國(guó)學(xué)者德里達(dá)指出：人類(lèi)不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。我們追思馬克思這位世界頂尖級(jí)的理論巨匠，其中一個(gè)重要方面是要學(xué)習(xí)他不畏險(xiǎn)阻追求真理的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)精神和治學(xué)擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步強(qiáng)化理論工作者的事業(yè)心責(zé)任感。

新時(shí)代要有新作為，新使命呼喚新?lián)?dāng)。我國(guó)廣大理論工作者要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，勇于并善于立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，切實(shí)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光榮使命。

（作者：歐陽(yáng)輝，系人民日?qǐng)?bào)社理論部編輯）