今年是馬克思誕生200周年。馬克思——全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。

20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時(shí)，英國廣播公司網(wǎng)上評選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國第四次評選最偉大人物，馬克思被評為“德國最偉大人物”。路透社報(bào)道評選結(jié)果時(shí)，特別提出“《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在過去一個(gè)多世紀(jì)中在全球產(chǎn)生的深刻影響”。

馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對，但要不表示對馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)說的客觀存在一樣，會(huì)被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者。”

沒有一位思想家能像馬克思那樣，時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)

大凡人類歷史上的圣賢哲人，之所以被后人所懷念，是因?yàn)樗麄兊乃枷胫腔勰芙o后人以啟迪，像暗夜里的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞里士多德、康德以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，他們要么是世外高人，主張出世避世而減輕煩惱痛苦，要么是皓首窮經(jīng)的學(xué)究，坐而論道，用消極的處世哲學(xué)和所謂的普世價(jià)值來撫慰人類的心靈，而不能直面現(xiàn)實(shí)。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿其一生。

早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對的現(xiàn)實(shí)是以殘酷刻薄顯稱于世因而屢被后人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)為私有財(cái)產(chǎn)（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動(dòng)者提供一切。作為無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的理論武器，因而馬克思的著作通篇充溢著一種對人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷。

馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動(dòng)。他認(rèn)為，要基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動(dòng)者，客體是勞動(dòng)對象，中介物是勞動(dòng)資料。原始社會(huì)是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動(dòng)者與勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人。在私有制社會(huì)，作為人的勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于公有制的重新建立而使勞動(dòng)者與勞動(dòng)重新結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。

馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩余價(jià)值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價(jià)值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力，推動(dòng)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財(cái)富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會(huì)的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴(kuò)張和勞動(dòng)者有支付能力的需求相對縮小，形成生產(chǎn)的相對過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾。正基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識(shí)。神話、理論和常識(shí)基于客觀事實(shí)而來，人不吃飯會(huì)餓死，不穿衣會(huì)凍死，食、衣皆是勞動(dòng)成果。馬克思把這些思想資源和事實(shí)凝練為哲學(xué)理論，作為商品的產(chǎn)品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動(dòng)的結(jié)果。與人無關(guān)的“自然界”是無，即相對于人而言不存在。哲學(xué)邏輯無懈可擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境的事實(shí)勝于雄辯，二者結(jié)合為一，剝削客觀存在。剝削客觀存在論讓資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿腔憤怒，歷來是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)攻擊的焦點(diǎn)。原因不難理解，剝削客觀存在論揭破了資本主義生產(chǎn)制度的秘密，資本家靠剝削勞動(dòng)者致富的事實(shí)被確定下來。基于此，《資本論》始終被贊譽(yù)為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”也就好理解了。如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰。