2017年1月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（下稱(chēng)《意見(jiàn)》），從理論和實(shí)踐層面講明了為什么傳承發(fā)展、傳承發(fā)展什么、怎樣傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，指出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須“牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有助于“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育民族精神和時(shí)代精神，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、助推社會(huì)發(fā)展”?！兑庖?jiàn)》還指出，黨在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中都肩負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者”。2月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，提出“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育”。革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的緊密聯(lián)系顯而易見(jiàn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的聯(lián)系也十分密切。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命文化元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富、博大精深，包含著與中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化相關(guān)的內(nèi)容。比如，傳統(tǒng)儒家既重視倫理與秩序，也重視變革與革命。儒家典籍《周易》謳歌了商湯、周武王推翻暴政的革命行動(dòng)，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之事大矣哉”。“革命”“變通”“革故鼎新”等詞匯均出于此書(shū)。孟子、荀子也對(duì)湯武革命進(jìn)行不遺余力的褒揚(yáng)。齊宣王曾問(wèn)孟子，商湯流放夏桀、周武王討伐商紂，算不算犯上作亂？孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”夏桀、商紂已經(jīng)失去君王的基本德行，是毀仁害義的獨(dú)夫民賊。誅殺流放這些人，只是處置獨(dú)夫民賊，不屬于犯上弒君。荀子站在儒家的立場(chǎng)，也認(rèn)為把商湯、周武王的行為看成弒君犯上是錯(cuò)誤的。他說(shuō)君主的地位并不是永恒固定的，商湯、周武王奉行道義，為天下人謀福利、除禍害，因而天下人歸順?biāo)麄?。夏桀、商紂違背了其祖先的德行，擾亂禮義，行同禽獸般，無(wú)惡不作，因而天下人拋棄了他們?，F(xiàn)代大儒熊十力在《原儒》中進(jìn)一步指出：“孟、荀雖立言革命，而只謂暴君可革，卻不言君主制度可廢，非真正革命論也。唯禮運(yùn)天下為公，選賢與能，而深嫉夫當(dāng)時(shí)之大人世及以為禮。此乃革命真義。孟荀識(shí)短，猶不敢承受也。”熊十力認(rèn)為，孟子、荀子在君主制下歌頌改朝換代只是小革命，在《禮運(yùn)大同篇》中，孔子貶低“家天下”的世襲制度，推崇選賢與能、“天下為公”的大同理想，這才是真正的革命論。近代以來(lái)，許多進(jìn)步人士都曾受傳統(tǒng)文化中“湯武革命、大同世界、天下為公”等思想的影響。孫中山把“天下為公”作為革命的目標(biāo)，中國(guó)早期的馬克思主義者也把“共產(chǎn)主義”和“大同世界”作為類(lèi)似的概念來(lái)解讀。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家并非一般人眼中的愚忠愚孝，蘊(yùn)含著豐富的“革命”文化元素。