2017年1月，中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下稱《意見》），從理論和實踐層面講明了為什么傳承發(fā)展、傳承發(fā)展什么、怎樣傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，指出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須“牢牢把握社會主義先進文化前進方向”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有助于“弘揚社會主義核心價值觀，培育民族精神和時代精神，解決現(xiàn)實問題、助推社會發(fā)展”?！兑庖姟愤€指出，黨在革命、建設、改革的歷史進程中都肩負起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任，“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者”。2月27日，中共中央、國務院印發(fā)《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》，提出“要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會主義先進文化，實施中華文化傳承工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學，加強革命文化和社會主義先進文化教育”。革命文化與社會主義先進文化的緊密聯(lián)系顯而易見，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的聯(lián)系也十分密切。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革命文化元素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容非常豐富、博大精深，包含著與中國共產黨革命文化相關的內容。比如，傳統(tǒng)儒家既重視倫理與秩序，也重視變革與革命。儒家典籍《周易》謳歌了商湯、周武王推翻暴政的革命行動，“湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉”。“革命”“變通”“革故鼎新”等詞匯均出于此書。孟子、荀子也對湯武革命進行不遺余力的褒揚。齊宣王曾問孟子，商湯流放夏桀、周武王討伐商紂，算不算犯上作亂？孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”夏桀、商紂已經失去君王的基本德行，是毀仁害義的獨夫民賊。誅殺流放這些人，只是處置獨夫民賊，不屬于犯上弒君。荀子站在儒家的立場，也認為把商湯、周武王的行為看成弒君犯上是錯誤的。他說君主的地位并不是永恒固定的，商湯、周武王奉行道義，為天下人謀福利、除禍害，因而天下人歸順他們。夏桀、商紂違背了其祖先的德行，擾亂禮義，行同禽獸般，無惡不作，因而天下人拋棄了他們?，F(xiàn)代大儒熊十力在《原儒》中進一步指出：“孟、荀雖立言革命，而只謂暴君可革，卻不言君主制度可廢，非真正革命論也。唯禮運天下為公，選賢與能，而深嫉夫當時之大人世及以為禮。此乃革命真義。孟荀識短，猶不敢承受也。”熊十力認為，孟子、荀子在君主制下歌頌改朝換代只是小革命，在《禮運大同篇》中，孔子貶低“家天下”的世襲制度，推崇選賢與能、“天下為公”的大同理想，這才是真正的革命論。近代以來，許多進步人士都曾受傳統(tǒng)文化中“湯武革命、大同世界、天下為公”等思想的影響。孫中山把“天下為公”作為革命的目標，中國早期的馬克思主義者也把“共產主義”和“大同世界”作為類似的概念來解讀。由此可見，傳統(tǒng)儒家并非一般人眼中的愚忠愚孝，蘊含著豐富的“革命”文化元素。