站在新的歷史起點(diǎn)上，黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷，指出社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一關(guān)于社會(huì)主要矛盾的新表述包含著馬克思主義哲學(xué)的基本立場，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義世界觀和方法論，也是對《矛盾論》《實(shí)踐論》觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

1、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷契合了新時(shí)代的特點(diǎn)

黨的十九大報(bào)告作出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷，繼承和發(fā)展了《矛盾論》的觀點(diǎn)，契合了新時(shí)代的特點(diǎn)?！睹苷摗分赋?，矛盾是事物變化、發(fā)展的動(dòng)力，突出了矛盾問題（辯證法）的認(rèn)識(shí)論與方法論意義，因此把握了新時(shí)代中國社會(huì)的矛盾及其變化，也就把握了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主要矛盾的新表述，蘊(yùn)含著矛盾分析方法，體現(xiàn)了《矛盾論》的基本觀點(diǎn)和唯物辯證法的立場。

事物發(fā)展過程中并存著許多矛盾，這些矛盾可以劃分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾的存在和發(fā)展“規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”，“起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位”。所以，認(rèn)識(shí)了新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾的變化，也就認(rèn)識(shí)了起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾因素，認(rèn)識(shí)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的階段性特點(diǎn)和矛盾解決之法。

新時(shí)代是中華民族強(qiáng)起來的時(shí)代，是不斷創(chuàng)造美好生活的時(shí)代，是科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)生機(jī)活力的時(shí)代，是中國日益走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代，是不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。新時(shí)代的這些階段性特點(diǎn)集中體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化上，新的社會(huì)主要矛盾一方面突出人民對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，需求不斷增長，要求不斷提高；另一方面強(qiáng)調(diào)克服發(fā)展的不平衡不充分問題的重要性，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持全面深化改革，不斷壯大我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力，滿足人民美好生活的需要。

辯證地看，人民需要與生產(chǎn)發(fā)展處于辯證關(guān)系之中。毛澤東對此做過評論：“人們生活的需要，是不斷增長的。需要刺激生產(chǎn)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)也不斷創(chuàng)造出新的需要。人們對糧食的需要，在數(shù)量方面總不能是無限制的，但是在品種方面也會(huì)變化。”一方面，美好生活的需要刺激新的發(fā)展；另一方面，發(fā)展創(chuàng)造出新的美好生活的需要。毛澤東舉糧食的例子，說明需要與發(fā)展之間的矛盾關(guān)系會(huì)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。在挨餓的時(shí)代，人民需要大量的糧食供給；在不愁吃穿的時(shí)代，人民對糧食的需要主要不體現(xiàn)為數(shù)量的要求，而體現(xiàn)為品種、品質(zhì)、品味的要求。同樣，人民的物質(zhì)文化需要在新時(shí)代呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。人民不滿足于數(shù)量層面的物質(zhì)文化需要，而有更高的質(zhì)量要求，表現(xiàn)為對美好生活的向往。“美好生活需要”成為一個(gè)更合適的表述，用來描述新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面。

社會(huì)主要矛盾的變化，不是一兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)矛盾的變化，而是整個(gè)社會(huì)的主要矛盾的變化。主要矛盾的解決對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的全局具有決定性意義，也會(huì)為其他矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。黨的十九大報(bào)告指出：“我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對黨和國家工作提出了許多新要求。”具體分析社會(huì)主要矛盾變化的原因與條件，有利于把握新時(shí)代的新要求與新使命。

在實(shí)際工作中，事物的矛盾常常以問題的方式呈現(xiàn)出來。抓住了主要矛盾，也就容易對重大問題作出科學(xué)的診斷。我們現(xiàn)在遇到的很多問題是“我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題”，是發(fā)展中的新問題。運(yùn)用矛盾分析方法，要求我們堅(jiān)持問題導(dǎo)向，強(qiáng)化問題意識(shí)，善于處理各種復(fù)雜矛盾和難題，把化解矛盾作為打開工作局面的突破口。“不論是新問題還是老問題，不論是長期存在的老問題還是改變了表現(xiàn)形式的老問題，要認(rèn)識(shí)好、解決好，唯一的途徑就是增強(qiáng)我們自己的本領(lǐng)。”在奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利的征程中，要敢于直面矛盾，而不是回避矛盾。“任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的”。

2、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷根植于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐

對主要矛盾的認(rèn)識(shí)是根據(jù)事物發(fā)展的客觀實(shí)際作出的判斷，是在群眾實(shí)踐中獲得的理性認(rèn)識(shí)。《實(shí)踐論》以實(shí)踐概念為核心，以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀、理論與實(shí)際的關(guān)系為線索展開論述，突出了實(shí)踐的根本作用。黨的十九大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷，根植于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。

在《實(shí)踐論》中，認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的過程。獲得一個(gè)真理性的知識(shí)，需要經(jīng)由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的多次辯證運(yùn)動(dòng)。同樣，對主要矛盾的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)辯證的過程。毛澤東很善于通過觀察實(shí)踐變化從而洞察主要矛盾的相應(yīng)變化：在新民主主義革命時(shí)期，基于中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)這一基本國情，中國的社會(huì)主要矛盾是人民大眾與帝國主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾；在抗日戰(zhàn)爭期間，客觀形勢發(fā)生了變化，此時(shí)中日矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)的階級矛盾降到了次要和服從的地位。

1956年，隨著社會(huì)主義改造基本完成，黨的八大提出，國內(nèi)的主要矛盾“已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。1978年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”1981年6月黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中明確說：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”此后一直到2012年，黨的十八大報(bào)告仍然確認(rèn)同樣的社會(huì)主要矛盾。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐取得舉世矚目的成就，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”和“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能完整概括新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的特征。一方面，我國的生產(chǎn)力水平顯著提高，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多領(lǐng)域躍居世界前列。我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，到2020年將全面建成小康社會(huì)。在這種實(shí)踐背景下，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”這一提法已經(jīng)不契合社會(huì)發(fā)展實(shí)際。當(dāng)前，發(fā)展方面的突出問題不是落后生產(chǎn)能力的問題，而是發(fā)展不平衡不充分的問題。

另一方面，在新的歷史起點(diǎn)上，人民越來越向往美好的生活。日益增長的美好生活需要不僅數(shù)量廣泛，而且有更高品質(zhì)的要求，在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都提出了更高的要求。人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”。這些期盼，已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。在這種情形下，籠統(tǒng)的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不能完整描述當(dāng)前的客觀實(shí)際。因此，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾。

我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷，遵循了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的邏輯。社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的認(rèn)識(shí)和判斷不是主觀臆斷，而是有充分的事實(shí)理論依據(jù)的，是基于波瀾壯闊的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作出的正確認(rèn)識(shí)。

（作者：顧紅亮，系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、上海市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）