那為什么從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;美好生活需要”？難道有了物質(zhì)，有了精神，還不夠嗎？還真不夠。美好生活涵蓋的內(nèi)容更廣，除了物質(zhì)、文化之外，還有生態(tài)、法治等內(nèi)容。所以新矛盾是綜合性的矛盾。

解決新矛盾是黨的新使命。習(xí)近平總書記提出的“四個偉大”——進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，這“四個偉大”之間的關(guān)系是什么？首先，中華民族偉大復(fù)興就是偉大夢想，要實現(xiàn)偉大夢想就必須進(jìn)行偉大斗爭，進(jìn)行偉大斗爭的過程也就是推進(jìn)偉大事業(yè)的過程，偉大事業(yè)取得推進(jìn)才能夠漸漸實現(xiàn)偉大夢想。

如何理解建設(shè)偉大工程？進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，都要有人去領(lǐng)導(dǎo)，在中國領(lǐng)導(dǎo)社會向前發(fā)展的力量是中國共產(chǎn)黨，所以“四個偉大”起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。為什么？我小時候?qū)W信天游體的詩歌，“羊群走路靠頭羊，陜北起了共產(chǎn)黨”，在整個羊群中，起決定性的是頭羊，所以起決定性作用的是中國共產(chǎn)黨的建設(shè)。黨的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，而不是哪一個方面的建設(shè)，所以“四個偉大”之中以黨的建設(shè)為最核心、最關(guān)鍵的一步，這也是黨的新使命能否完成的一個落腳點。

（二）新理論。新時代必然伴隨新理論。夏朝的新理論是宗法制。什么叫宗法制？嫡庶、五服制度、長幼秩序等這些都是宗法制的范疇。嫡庶大家很好理解，不多做解釋。五服是什么？五種服祭，五種喪服，有怎樣的喪服關(guān)系決定怎樣的親戚關(guān)系。五服就是建立宗法制的基礎(chǔ)，只有把宗法體制建立起來，才知道互相的親戚關(guān)系。所以夏商周最重要的新理論就是服祭制度或者說宗法制度。

到了秦朝，又進(jìn)入一個新時代。秦朝最重要的理論建設(shè)是法家思想。秦朝是靠法家崛起的，但這個理論不成熟。這個理論什么時候成熟的？漢朝，漢朝講儒法并重。法家奠定的是骨架，儒家灌注的是精神、血肉。當(dāng)管理人的時候，漢朝還會體察到人的需求、人的情懷。所以儒法并重之后，整個國家的政治制度理順了，就一直沿用下來了。