3.人文之“文”：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史方法、民族敘事和話語體系

人文化成，文以載道。這里指的是人文之“文”，也就是歷史、民族和文化。這里的問題核心在于：文化是歷史形成的，不同民族由于有不同的歷史，因而有不同的文化傳統(tǒng)；不同文化傳統(tǒng)的民族具有不同的價(jià)值觀和不同的利益訴求。因而，不同民族的經(jīng)濟(jì)學(xué)要有不同的民族表現(xiàn)形式。

第一，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要采取歷史方法，即唯物史觀和歷史敘事。人的存在，既包括人的自然存在，也包括人的社會(huì)存在；既包括人的現(xiàn)實(shí)存在，也包括人的歷史存在。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。”在一定的歷史條件下，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。中華民族根據(jù)自身的生命體驗(yàn)和歷史過程，形成了獨(dú)特的歷史觀，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”“彰往察來”，以“理”以“仁”，中庸中道，構(gòu)成了特殊的歷史敘事。這就要求我們努力挖掘中國歷史資源，包括經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展提供歷史唯物主義闡釋，建立中國歷史敘事的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第二，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要體現(xiàn)民族價(jià)值，即民族利益和價(jià)值訴求。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)希望以理性主義同化不同的文化和價(jià)值，建立所謂的普世主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。但韋伯也說過：“作為一門說明性和分析性的科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是跨民族的，但是，一當(dāng)涉及要作價(jià)值判斷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必然受制于人類的某一特殊族系。”近年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也開始認(rèn)識(shí)到，從實(shí)踐層面上看，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不能等同于世界的發(fā)展模式，更不能等同于中國的發(fā)展模式；從理論層面上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“殖民主義”傾向和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“消費(fèi)主義”傾向已不能再繼續(xù)下去了。更重要的是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也已認(rèn)識(shí)到，西方的經(jīng)濟(jì)利益并不能等同于世界的經(jīng)濟(jì)利益和中國的經(jīng)濟(jì)利益。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，必然是體現(xiàn)民族價(jià)值即體現(xiàn)民族利益和民族訴求的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

第三，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要有特別的民族形式，即民族語言和話語體系。語言是文化的符號(hào)。不同民族的文化價(jià)值通過不同的話語體系得以表述，不同民族的利益訴求也必須通過不同的話語體系得以表達(dá)。從歷史上看，任何一個(gè)民族國家的崛起，都必然伴隨著本民族語言的形成和興起，也必然形成本民族的學(xué)術(shù)話語體系，即所謂“文以載道”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖消除歷史差別和民族差別，全面整合各種不同的市場游戲規(guī)則和不同國家的經(jīng)濟(jì)利益，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了十分重要的影響，致使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界一度喪失了自己的話語權(quán)。我們必須認(rèn)識(shí)到，中國經(jīng)濟(jì)的崛起和中國道路的形成，要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起并不能依賴西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，而在于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自立于世界經(jīng)濟(jì)學(xué)之林的能力。歷史上看，中國形成了完整的、獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)思想，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本也是最根本的經(jīng)驗(yàn)源泉和學(xué)術(shù)資源。我們要在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論指導(dǎo)下，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語，發(fā)掘中國經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史資源，形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，構(gòu)建“中國話語”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“民族形式”。

　　4.歷史與邏輯一致的方法是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的樞紐

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過百余年發(fā)展，基本上已經(jīng)形成馬克思主義和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，但是尚未實(shí)現(xiàn)與中國人文傳統(tǒng)和民族價(jià)值的有機(jī)融合。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，是我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的歷史使命。馬克思主義既主張人類社會(huì)發(fā)展存在共同規(guī)律，同時(shí)也承認(rèn)不同民族的不同歷史，主張普遍真理與具體實(shí)際的結(jié)合，在學(xué)術(shù)建構(gòu)上采用邏輯與歷史一致的方法。事實(shí)上，馬克思主義既是科學(xué)的也是人文的?？茖W(xué)的方法應(yīng)該是從歷史與現(xiàn)實(shí)到理論，再從理論到歷史和現(xiàn)實(shí)，這樣反復(fù)接觸，反復(fù)檢驗(yàn)，才能提出科學(xué)的理論。而科學(xué)的理論必須與具體實(shí)際相結(jié)合，就是說，從一般的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)所做的研究，必須與具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，也就是與不同歷史的、不同民族的文化相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義歷史與邏輯一致的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，同時(shí)結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)和思維方式。因而，馬克思主義歷史與邏輯一致的方法，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人文轉(zhuǎn)向的樞紐。

中國有數(shù)千年的歷史文化，這種文化已經(jīng)作為基因存在于整個(gè)民族的血液之中。正是這種文化基因構(gòu)成我們與其他民族的區(qū)別，也決定我們與其他民族的不同歷史和不同未來。我們要正視自己的歷史文化，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論宗旨和中華民族的文化精神有機(jī)地結(jié)合起來，形成中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

 （作者：高德步，系中國人民大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究院常務(wù)副院長）